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主张时的用意或许有所差异，但基本的一点是为了缓和社会矛盾，挽救社会
危机。从这一点出发，他们要求下层人民各安其份，同时也要求社会上层去
行仁政，善待下层的人民，避免激化矛盾。我们应该看到，他们的这些说教
有束缚下层人民反抗斗争的手脚的一面，同时又有劝导社会改良的一面。作
为一种全新的价值趋向，他们的思想对促进新生产关系的形成乃至新的社会
制度的诞生都有一种催化的作用。
第二点，古代后期的唯心主义哲学大都呈现出神秘主义的趋向，明显地
向着中世纪宗教神学世界观过渡。印度是一个宗教的国度，它的哲学思想本
来就主要以宗教的形式表现出来。中国的哲学，经过董仲舒的改造，儒家思
想在汉代成为一个神学经学体系，具有浓厚的宗教色彩。魏晋玄学，更是将
道儒合流，并且受佛教的深刻影响。中国的道教也在这个时期形成，外来佛
教也在这时兴盛起来，给中国哲学思想乃至整个社会以重要的影响。在罗马，
哲学的宗教神秘主义倾向更为清晰。西塞罗公开宣称“我同意神灵存在”，
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认为神灵是永恒的，灵魂不死，并主张禁欲主义和宿命论，已具备宗教神学
的雏形。新斯多亚主义也突出发展斯多亚派的宿命论和禁欲主义观念，而抛
弃了早期斯多亚派的唯物主义因素，完全蜕化为一种单纯的宗教伦理体系。
爱比克泰德和奥勒留则更直接与正在形成发展中的基督教相互影响，简直就
是基督教哲学的前身。新怀疑论更是神秘主义的典型，他们认为事物不可知，
真理不可得，无论感性知觉还是理性思维都不能提供可靠的知识，他们把追
求心灵宁静当作最高的精神境界。新柏拉图主义的“太一”流溢说，简直就
是上帝创造万物的翻版。那个无可名状、不可言说的神秘的绝对的最高精神
实体“太一”也就是神。可以说新柏拉图主义是古希腊哲学向基督教神学过
渡的中间环节。
当然，古代后期也有一些唯物主义和无神论哲学家对宗教唯心主义提出
了尖锐的批判。罗古的卢克莱修、印度的胜论派等东西方哲学家们都提出和
阐发过原子论的思想，但是中世纪所需要的是宗教唯心主义哲学，因此，在
新旧制度交替的时候，宗教唯心主义占了上风是可以理解的。另外，原子论
的发展也受到了种种限制，在实证科学未出现之前，原子论只能是一种假说，
已无法继续向前发展了。人们无法证实原子的存在，宁可相信权威，走向信
仰主义也是一种必然。而信仰主义，宗教神秘主义正是中世纪意识形态的特
征。
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二、古罗马哲学
古罗马哲学在理论上是古希腊哲学的继续，是一脉相承的。这种情况不
是偶然的，因为古罗马思想文化的形成受古希腊思想文化的影响比较大。同
时，这也与古希腊罗马政治历史的演变有密切联系。
古罗马思想文化虽植根于自己的土地，但却一直深受外来影响。从地域
上看，古代罗马的意大利南部和西西里，就是古代希腊世界的西部，这块地
区被称之为大希腊。从历史的发展来看，罗马共和国早期的文化受北方邻邦
伊达拉里亚的影响较大，而伊达拉里亚文化是隶属于希腊文化圈的。公元前
3世纪，罗马人统一了意大利、占据了西西里，这个地区的希腊殖民城邦相
继并入罗马的版图，同时因为地缘的变化，与希腊各城邦的接触更直接也更
频繁了，希腊人的先进文化随之输入。到公元前2世纪中期，罗马征服了整
个巴尔干半岛，全部希腊化世界变为罗马的国土，更多的希腊艺术作品和各
学派的著作学说流入罗马。希腊人在政治上降为罗马的属民，但在文化上则
更多地影响了罗马人。而毫无疑问，“希腊化”世界的各派哲学也在意大利
得到广泛传播，对罗马人的哲学产生了巨大的影响，直接哺育了古罗马哲学
的成长。所谓的罗马哲学不过是希腊哲学的继续和发展，所以在理论上它们
是一脉相承的。
从社会政治历史的发展来看，古罗马也曾是一个城邦制国家，罗马奴隶
占有制早期的社会历史，基本上经历了同古希腊奴隶占有制相似的发展道
路。古希腊罗马的奴隶制是一种极其残酷的剥削制度，但是它是人类社会历
史发展的必然趋势。恩格斯曾指出：没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有
希腊的艺术和科学；没有奴隶制，就没有罗马帝国。自然也就不会有罗马的
文化。古希腊罗马的哲学正是伴随着这种奴隶制度而产生发展的。这种哲学
首先是奴隶主阶级的哲学，是奴隶主阶级的思想体系。这主要是因为奴隶主
阶级在政治经济上占据着统治地位，他们利用自己的统治权力，垄断了社会
的精神文化。但是，奴隶主阶级内部又存在着不同的阶层和集团。它们各自
有其不同的利益和要求，因而形成不同的哲学派别。这种相同的政治历史状
况也是造成古希腊、罗马哲学在理论上呈现共性的重要原因。
总的说来，罗马人在哲学上不象早期希腊人那样穷究宇宙的本性和人生
的根蒂，他们更注重于实际。他们希望在哲学中，能够找到为其所用的某种
行为准则或治国方法。由于罗马的思想家的“无能”，他们没有建立起自己
独立的思想体系，而只能对希腊哲学改头换面，调和各派思想为其所用。所
以古罗马哲学的折衷主义色彩浓厚，在共和国后期，就出现出了西赛罗的折
衷主义。此时，罗马共和国的内部斗争尖锐。新兴的“骑士”民主派和贵族
奴隶主之间，在如何对待贵族专制和民主主义，如何对待奴隶起义和平民运
动等问题上发生了分歧。以西赛罗为代表的贵族奴隶主思想家，力图证明实
质上是贵族专权的共和国的合理性；而卢克莱修则公开申斥贵族的腐化和贪
得无厌，宣传希腊民主主义的理想，成为多少符合平民利益的骑士民主派的
代言人。公元前27年，罗马从共和制改变为帝制，结束了统治集团内部长达
百年的斗争。在市国统治的前期，奴隶主专权的社会基础扩大了，奴隶起义
和平民运动也暂时处于低潮。然而这种再度繁荣的局面并不长久，大约从公
元3世纪起，被压迫者的起义以更新的力量和更大的规模爆发起来，加以外
族不断入侵，西罗马帝国终于垮台，结束了在西欧统治了1000余年的奴隶社
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会。反映这一时期的特点，就出现了各种唯心主义、怀疑主义和宗教神秘主
义的流派。
毫无疑问，古代罗马的哲学是欧洲古代哲学的重要组成部分，是欧洲哲
学发展史上的一个重要阶段。但是，作为古希腊哲学的尾声和余脉，它的成
就显然不能与鼎盛时期的希腊哲学相提并论，即便是与希腊化时期——这个
希腊哲学的暮年相比，它也仍有不及。不过，在某些方面，古罗马的哲学与
希腊化时期的哲学倒是颇有类似：各种唯心主义哲学占据了主导地位，哲学
不再有早先蓬勃发展的生命力，表现了古代哲学的没落。最后，罗马的哲学
公开和基督教神学合流，走向了“暗淡的结局”，向中世纪哲学过渡。
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1。卢克莱修哲学
提图斯·卢克莱修·卡鲁斯 （约公元前99—前55年）是罗马共和国晚
期的唯物主义思想家。关于他的生平，我们只知他出生于罗马共和国的末年，
是凯撒的同代人，历史上未留下任何其他可信的记载。据传卢克莱修患有间
隔发作的精神病，最后因病服毒自杀。他用毕生精力写成《物性论》哲学诗
篇6卷。卢克莱修留给后世的这部唯一著作是在死后发表的，原稿不复存在，
抄稿屡经改动，在古代和中世纪漫长的时间里受到蒙昧主义的长期压制，湮
没千余年，直至1473年才被意大利人文主义者波吉奥发掘出来。《物性论》
是一部溶哲学、科学与诗歌为一体的杰作，马克思主义的经典作家盛赞卢克
莱修是“真正罗马的史诗诗人”是“朝气蓬勃，叱咤世界的大胆诗人”。在
书中，卢克莱修以科学的态度和形象化的语言揭示了自然、社会以及人类灵
魂的本性和规律。另外，由于德谟克利特和伊壁鸠鲁两人著作的失传， 《物
性论》也成了研究这个学派的珍贵文献，它被认为是填补两人著作失传后造
成的知识空隙的一部力作。
卢克莱修时代的罗马共和国是这样的。经过200多年的侵略扩张，罗马
已从台伯河上的小城邦一跃而为横跨欧亚非的地中海霸国，社会经济结构和
阶级关系都发生深刻变化。它幅员广大，但并不是统一的国家，对罗马以外
的被征服民族，压榨十分残酷。公元前71年，斯巴达领导的奴隶战争，震撼
了整个罗马世界，激化了各种社会矛盾，统治阶级内部层出不迭的战争，从
前三头同盟到凯撒独裁，都是争夺政权的归属问题。总之，社会动荡不安，
风气奢靡是共和国末年的特点。此外，在罗马国内宗教也大行其道。罗马的
宗教与希腊不同，它是罗马专制统治的掩护物。罗马本是多神教国家，在它
征服各民族之后，又吸收了各民族的各种功能的神以及各种带巫术性质的迷
信形式。罗马的贵族政体，从开始就利用宗教使政权变得神圣。他们把它做
为束缚人民的工具，表达自己的目的和压迫一般平民。
在这样一个迷信充斥、精神颓废的社会里，罗马的哲学也和罗马宗教一
样，以极粗俗的形式传播着。希腊化时代的斯多亚主义、怀疑论流行于罗马。
罗马的斯多亚派宣扬天体神圣，天体可以控制地上人类的命运、人必须服从
绝对力量的宿命论。罗马时代的新怀疑论者比他们的祖师走得更远，在反对
独断主义的借口下，他们怀疑一切知识的真实可信，对社会政治疏远冷漠。
显然，这种思潮是十分适合罗马社会的。
就是在这种社会背景下，卢克莱修为驱散罗马土地上的宗教迷雾，为反
对怀疑论者对理性力量、对社会生活丧失信心，他将中断200多年、影响日
渐减小的伊壁鸠鲁哲学介绍到罗马，振作罗马的民族精神，使它继续发挥战
斗无神论的伟大作用。运用原子论的锐利武器，卢克莱修向宗教、唯心论哲
学展开了猛烈的批判。
（1）对原子论的继承和发展——原子论的完成者
原子论学说是古代朴素唯物主义的最高成就，它确立于古希腊的德谟克
利特，希腊化时代的伊壁鸠鲁对它作了重要补充和发展。伊壁鸠鲁之后，古
罗马的卢克莱修也是一个能真正领略德�