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元前8世纪，相传其祖师为迦毗罗，号称“神圣的仙人”，是神话中的人物。
其事迹见于博罗他纪事诗等书中，多为神话故事。迦毗罗传弟子阿修利 （见
金70论），阿修利传般遮尸伽，为僧佉大师，其学说散见于大博罗他纪事诗
诸书中。其后有毗利沙迦那，译名作雨众，也是很知名的数论大师。佛典中
甚至常常称数论力“雨众外道”。到公元4世纪，自在黑作《数论颂》72颂，
也就是中译金70论之本颂。
数论的发展经历了3个阶段，即原始数论、古典数论、后期数论。原始
数论起源于公元前8世纪，但作为一种系统的哲学体系则产生于公元前5世
纪左右。原始数论主张世界是地、水、风、火、空、神我6大元素所组成，
其中“神我”虽然是一种意识的东西，但它潜藏于原初物质之中，是物质的
变异成分。因此，原始数论带有明显的唯物主义和无神论倾向。
公元前后，印度奴隶制盛极而衰，封建关系的萌芽开始出现。这一时期，
印度思想领域的斗争表现得非常激烈。占统治地位的吠檀多唯心主义与顺世
论、耆那教激烈斗争，也与数论哲学中的唯物主义倾向进行着斗争。过一时
期，各派哲学家纷纷著书立说，阐发自己的观点，数论也由原始数论发展为
古典数论。原始数论已没有可靠的资料可寻，我们所能见到的是《数论颂》
所提供的思想材料。我们着重据此介绍古典数论的思想。
数论象奥义书一样，也在努力探索世界的第一原因。但所获得结论与方
法却根本不同。数论否定梵，天帝和灵魂的存在，指出世界是物质的，产生
物质世界的原因也是物质的。因为数论哲学主张“因中有果”，果含于因中。
由此推断出来的物质世界的本源是“原初物质”，也叫做“自性”或者“根
本原质”。这种原初物质是处在极精微的状态的，由于其精微，它是不能被
人直接感觉到的。数论的术语将这种处于原始状态，也就是处在进化成可见
的物质状态之前的隐伏的原初物质称为“未显”，它是无形的，无差别的，
无限的，普遍存在的。但是，它与显现的物质世界本质上是相同的。
数论认为，物质世界中的每样东西都是由三种实体或实在——“德”的
不固定的构成。这三种德分别是：“喜”，表示轻盈、光明和喜悦的性质；
“忧”，表示运动、激动和痛苦的性质；“闇”，表示沉重、阻碍和懒惰的
性质。由此推论，原初物质也是由这三种成分构成的。德本质上也是物质的，
比如，喜是原初物质中含有的智力潜能，忧是能量，闇则是质量或惯性。这
三种德形成稳固的平衡时，原初物质呈未显状态。一旦这种平衡被打破，这
种或那种“德”占居了支配地位，平衡丧失了，物质便开始由未显向显现世
界进化。三种成分之间的各种结合与分离，演化出世界上各种现象。
按照数论的说法，这个进化的过程是：从未显状态的失衡中，首先产生
“大”或“觉”，大意即伟大，觉意为“智力”。从大或觉产生“我慢”，
即自我感觉。然后从我慢产生出一系列心理的和物质的东西：（1）心根，即
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思想；（2）5知根，即5种感觉器官——眼、耳、鼻、舌、身；（3）5作根，
即5种行为器官——舌、手、足、排泄器官、生殖器官。（4）5唯，即5种
精细成分——色、声、香、味、触，并由这5种精细的成分最终产生“五大”，
也就是5种粗大成分，即地、水、火、风、空。
“我慢”按人们通常的理解是指自我意识，而我慢在数论的进化图式中
占有相当突出的地位。从这一点看来，数论自身似乎存在着严重的矛盾。然
而，我们应该看到，“我慢”是由原初物质派生出来的，物质是第一性的，
事物的“自我意识”是事物的自性使然。所以，我们不应因此而低估了它的
进化论的观点的意义，也不能因此而否认数论原初物质的唯物主义性质，因
为它最终还是承认原初物质是世界的最高实体和基础。这与西方哲学史上的
原子论、同中国哲学史上的“精气说”有着许多相似之处。它的重要之处是
揭示了物质世界永恒运动进化的概念，这是数论哲学的一大突出贡献。
数论认为世间一切心理物质现象均具三德，根发一源，有一本体，这就
是原初物质，也就是自性。而世界的积聚变化还有一个另一个原素，称做“神
我”。神我是生命原有不变清净之本体。神我是和自性不同的，它本质上是
一种意识的东西，它是不变的，既没有始终，也没有时空和因果。神我不同
于“梵我”，它不是一个而是多个，世局存在着不同的人，便有无数的神我
存在，由此看来，“神我”类似“我意”，神我与自性的关系相当于物我关
系，原初物质（自性）是认识的客体，而神我则是主体。自性与神我相合，
转变生万有，原初物质在神我的作用下运动转变，但这种转变必须是“因中
有果”。所谓“因中有果”，就是说世界上一切事物的原因中已经包含着它
的结果，换言之，结果是已潜存于原因之中的。例如，自性产生觉，是因为
自性中包含着觉的因素。
数论者为因中有果的论点提出了五项论据：第一，无中不可能生出有，
例如沙中不可能生有油，除非在沙中已经有油。这是说世界上一切事物都不
是孤立的，而是相互依存的。一个事物的存在必然以另一个事物为原因。第
二，求一物必须取其因，也就是说，一定的果必然有一定的因，因与果有着
不变的关系。例如，奶酪是从牛奶中取得的，而不能从水中取得。第三，不
是一切物都能生成一切物，因与果之间必然有一定的联系。例如，草木沙石
等不可能都生出金银来。第四，一定的因中含有果的性能，才能制作出这种
果，例如，陶工能用土制作出瓶，因为土有制成瓶的性能，而不能用草木制
成瓶。第五，随某种特定的因可以得到某种特定的果，也就是说某一事物必
然是由其同类性质的事物所生出的，例如，种瓜可以得瓜，种麦可以长出麦
芽，因为瓜种与瓜、麦种与麦芽是同类事物，性质上是相同的。
当然，事先存在于原因之中的结果只是一种潜在的因素，是处于隐伏状
态的未显的物质，这种未显状态的物质在一定条件下则转变成显现状态的物
质，那就是结果。
数论者的因果观具有反对神权的意义，如，在吠檀多看来，现实世界各
种现象从因化为果或者从果化为因都是幻想，是不真实的。因为无论因和果
都是最高实体——梵通过魔力创造出来的，只有梵才是真实的。数论家驳斥
了这种说教，指出从因化为果是真实的存在。如果有所谓的慈悲的梵天，则
决不能创造出这样一个万苦之世界来。
数论的因果论是与正理论、胜论所主张的因中无果论或因果差别论相对
立的，与佛教特别是其中观派的“空论”也是根本对立的。尽管数论的因果
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论还缺乏科学的辩证的根据，但它在一定程度上反映了自然界和客观事物的
特定联系，这种对于因果的解释是接近唯物主义的。
数论的认识论是与它的本体论密切联系的。它认为，人们认识有三个来
源，即知觉、推论、圣书或权威。
数论认为，所谓知觉就是对于世界对象的心理了解，对于和感官相接触
的外界物体的确定。知觉有不确定性知觉和确定性知觉二种，通过外部作用
的感觉器官（外作具，如眼、耳、手等）对于外界对象的直接接触了解，叫
做确定性的知觉。在一定的直接认识的基础上，再通过内部作用器官 （内作
具，如心、自我意识、知性等）的加工后得到的认识为不确定性的知觉。知
觉是认识事物的基础。推论是在知觉的基础上，由已知事物推知未知事物的
认识过程，数论术语叫做“比量”。比量有三种，一是有前比量，也就是见
前比后的推理，已见原因，由原因推论出结果。例如，看见黑云可以推知下
雨。二是有余比量，也就是见后比前的推理，即看到结果可以推知原因。例
如看到江中充满浊水，可以推知上游有雨。数论家由世界是物质的，推知世
界的本源是原初物质，就是运种稚理的结果。三是平等比量，也就是由此及
彼的同类推理。例如看到这里的花开了，可以推知那里的同类的花也开了。
推理是数论家认识事物的方法和途径。
圣书和权威的意见称为“圣言量”，是圣者认识的结果，一般被认为是
可信的间接的认识来源，数论家也承认这一点，但是数论家不象其它正统哲
学派别那样特别强调《吠陀》是唯一权威，它否认吠陀为焚天所成的说法。
金70论甚至认为僧佉之智在4吠陀之上，在4吠陀未出世之前它就已经形成
了，4吠陀及其他教派都是从僧佉发展出来的。
在伦理学方面，数论主张以智慧解脱苦难。数论哲学旨在寻求解脱社会
和人的苦难的途径和方法，那就是灭3苦。所谓人生有三苦，一是依内苦，
它包括来自身体内部生理的苦，如风热、痰等，也包括来自心理的苦，如欲
望、怒、贪、惧、忧等。二是依外苦，指的是人、兽、鸟、虫、毒蛇、山崩
等外部伤害带来的苦。三是依天苦，也就是由寒暑、风雨雷电等自然现象引
起的苦恼。而根本的苦在于轮转生死，在物质世界反复轮转，不净、无常就
是苦。那么，如何才能解脱这种痛苦呢？数论认为，解决痛苦的根本途径在
于了解25谛真义，以独存之智为解脱之因，在于使人明白神我和自性本来不
是一个东西，世间的知识行为欲望，莫不与苦偕行。看重世间的得失，视为
与自身有莫大关系，以为“我可怜”“我可爱”，这是根本的我慢，是一种
极小极浅的认识，是无智的表现。因无智的束缚，令在天人兽中反复轮转，
不得解脱。使人从现实物质世界中解脱出来，脱离自性而达到自在的境地，
这才是真正的解脱。
那么，如何才能达到这样的境地呢？数论家认为，解脱的唯一方法在于
智慧。智慧有两种含义，一是外智，指的是知识，如六吠陀分。二是内智，
也就是数论的哲理，这是真实的智慧。要想得到这种智慧必须经过修持。修
持方法有8种：一思量，二闻道，三读诵，四离外苦，五离内苦，六离天苦，
七由友得，八由施得。这8种方法能够引起弹定智慧，然而智慧的获得还必
须通过“现证”，也就是要摒弃平常细小浅薄的知识，因为这样的知识堕人
于尘世的三苦三得。如果能够由浅入深，从小扩大