按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
制。在文艺复兴运动中，卢克莱修的战斗无神论成为反对中世纪信仰主义、
禁欲主义的重要武器。他的唯物主义的感觉论、对灵魂不死和宗教本质的精
辟见解，则直接鼓舞着法国的启蒙思想家向法国天主教发起猛烈的攻击。卢
① 卢克莱修：《物性论》第5 卷，商务印书馆1959 年版，第345 页。
② 同上书，第327 页。
① 卢克莱修：《物性论》第5 卷，商务印书馆1959 年版，第332 页。
② 同上书，第332 页。
… Page 16…
克莱修的原子论，还是近代唯物主义的直接来源，他的许多伟大的唯物论思
想已被近代科学证实，可以说，卢克莱修达到了古代唯物主义所能达到的最
高成就，他的学说是古代哲学遗产中的精华，也是欧洲文艺复兴运动及近代
资产阶级进步哲学思想的重要泉源。
当然，卢克莱修和他的《物性论》也不能超越时代和阶级的局限性，他
也具有古代朴素唯物论的共同弱点。他断定原子是物质的不可分割的最小单
位，原子与虚空 （实则是空间）的彼此外在、原子具有运动但无转化、原子
之间只有空间特性的不同等等。这是原子论自然观普遍存在的机械论倾向。
在认识论上，卢克莱修是感觉主义者，为了否认一切超感性的神灵存在，他
将感觉看作认识的唯一形式，错把思想混同错误，这自然有极大的片面性。
在宗教观上，卢克莱修是一个无神论者，批判宗教是他的哲学的重要内容，
但他的无神论只是对有神论的简单否定。他认为恐惧和无知是产生宗教的主
观因素，因此克服宗教的途径也只能是静心观看万物，这种认识的局限是显
而易见的。这是直到近代以来的无神论者仍然具有的弱点。
长期以来，西方哲学史家对原子论怀着敌视的态度，卢克莱修和他的《物
性论》更不为人重视，有些人甚至有意夸大卢克莱修学说的局限性，这是不
足取的。卢克莱修哲学的缺陷是确实存在的，但与他的卓越贡献相比，是极
其次要的。
… Page 17…
2。西塞罗的折衷主义
从共和国的后期始，罗马人开始形成了几个唯心主义派别，如西塞罗的
折衷主义、新斯多亚主义、新怀疑论和新柏拉图主义等。他们的观点虽不尽
相同，但有一个共同点，那就是都从希腊各派哲学中拾取他们认为最合适的
东西，带有不同程度的折衷主义特点，而以西塞罗最为典型。
西塞罗（公元前106年——前43年）出生于罗马共和国时期一个富裕的
骑士家庭，从小受到过良好的教育，专门学习过文学和希腊文，后来被父亲
送去学习法律。长大以后，又到希腊文化的中心雅典学习希腊哲学和演说术。
他对法律和辩论怀有特别浓厚的兴趣，用功也最深。由从事法律辩护开始，
西塞罗开始了他的政治生涯。公元前80年，他接受了第一个案子，在法庭上
他以丰富的法律知识和雄辩的口才，洗清了受害人罗斯塞乌斯的不白之冤。
十年以后，西塞罗又以《反对维列斯》的演说，使罪恶累累的西西里总督维
列斯认罪伏法，也更使他一举成名，第二年便被选为罗马的高级市政官，几
年后又被选为罗马的执政官，进入了统治阶级的最上层。在罗马共和国末期
统治阶级内部的权力之争中，他支持旧的元老院制度，反对新的独裁制。虽
然他曾成功地粉碎了“喀提林阴谋”，但最终也不能挽救共和制灭亡的命运，
公元前42年，他被新的独裁者安东尼杀死。
西塞罗在哲学上并无多少创见，他的老师是中期斯多亚派的巴内修，他
接受的也多是斯多亚派的主张，因此有些西方哲学史家也将他划入斯多亚
派。这个作法实际上并不妥当，因为西塞罗的哲学中还揉合了毕达哥拉斯主
义和柏拉图主义，是个机械拼凑的大杂烩。
西塞罗极力反对唯物主义，是原子论的批判者。他认为世界上真正存在
的根本不是原子和虚空，而是神和灵魂。在《论神性》中，他针对伊壁鸠鲁
的原子论说：
“我同意神灵存在……你大讲其无法无天的原子统治；你像人们所说的
那样，用原子构造和创造出地上出现的一切。可是首先就没有原子这种东西。
因为没有一样东西是无形体的，全部空间都充满着形体。所以根本不能有什
么虚空，也没有什么看不见的形体。”①
西塞罗明确宣布站在毕达哥拉斯、苏格拉底一边，认为神灵是永恒的，
它没有开端也没有灭亡；灵魂是神圣的，灵魂不死，在人死后，灵魂会离开
躯壳，顺利升天。对于持灵魂不死说教的柏拉图、色诺芬，他也都极欣赏。
至于为什么灵魂不死，西塞罗则认为不能靠理智证明，因为毕达哥拉斯、苏
格拉底已经说过了，要相信权威。
正是从灵魂不死的神秘主义思想出发，在认识论上，他竭力宣扬柏拉图
的先验论，说：“小孩子学习很难的事物，很快就学会了，好象不是初次学
习，而是唤起过去的记忆一般，这就是绝好的理由证明人的许多知识是在有
②
生以前就有的。”他还吸收斯多亚派的观点，认为“清晰明白”是真理的标
准，人所公认的“清晰明白”的意念就是神赐予人的、人生而就有的“天赋
意念”。他又吸收中期柏拉图主义的怀疑论，否认后天知识的确实性，认为
我们只能有或然的知识。
① 《西方哲学原著选读》上卷，第185 页。
② 同上书，第187 页。
… Page 18…
在伦理学上，西塞罗继承了古希腊斯多亚派的禁欲主义和宿命论思想，
他把伊壁鸠鲁的快乐主义歪曲为享乐主义，认为快乐主义是单纯追求肉体快
乐，这就无异于禽兽。他认为人有更高尚的灵魂、更高尚的目标，人能够发
扬理性控制欲望，热爱正义，不怕死亡和痛苦，即使困难和危险到来时，也
能坚定不移。因此幸福在于追求美德，而不在任何物质保证。在他看来，道
德与物质享受是毫不相容的，娱乐是可恶和有害的。西塞罗离开人们的物质
生活大谈道德，是一种典型的奴隶主的逻辑，实际上剥夺了奴隶和广大劳动
人民的生存权。
在政治上，西塞罗站在奴隶主贵族的立场上，拼命维护没落的贵族共和
制。他说，他最关心的是防止一切扰乱国家的事件，他哀叹罗马的政治情形
早已脱离了祖宗开辟出来的正轨。所以他对革新派十分仇视，说“革命之事，
①
其起甚渐，一朝激发，必至一发不可收拾。”在《论国家》中，西塞罗提出
了他的理想国方案，主张建立君主、贵族和骑士相结合的国家，在这个国家
中，政权集中在少数“优秀”的贵族手中，同时也让出身较低微的“骑士”
奴隶主享有一些权力，但他坚决反对与平民，特别是奴隶讲平等，认为要让
平民、奴隶掌握了政权，世界就会大乱，比大火灾还要可怕。显而易见，他
所理想的国家制度，实际上就是当时的罗马共和国，在这里国家权力都掌握
在少数贵族组成的元老院手中，而所谓的公民大会仅是一种形式。为了替贵
族专政辩护，他又提出了一套“等级和睦”理论，要求下层平民及奴隶主阶
级的其它阶层都安于现状，彼此保持和睦关系，达到国家的长治久安，永无
祸害。
西塞罗的哲学思想都是希腊哲学家的老生常谈。他根据自己的需要，特
别是政治和行为道德方面的需要，拾取希腊各派哲学中他认为最合适的东西
成为典型的折衷主义，在哲学的根本问题上他没有作出过独特的贡献。他的
功绩在于他以生动流畅的拉丁文将希腊的哲学思想通俗化了，便利了希腊哲
学思想的传播。此外他的取材广博的哲学著作也对后世哲学产生了一定影
响。
① 《西方哲学原著选读》上卷，第189 页。
… Page 19…
3。新斯多亚主义
斯多亚派随着历史的演变从希腊世界进入罗马世界，罗马人把它拿来加
以改造，因而它的实践的和道德的原则更进一步得到了重视，伦理学也被提
高到了更加突出的地位，宿命论和禁欲主义的观念得到进一步的弘扬，早期
斯多亚主义中的唯物主义因素则被抛弃，完全蜕化为一种单纯的宗教伦理体
系，同时，走向宗教神秘主义。这就是罗马斯多亚派，也可称作晚期斯多亚
派或新斯多亚派。新斯多亚派是罗马帝国初期影响较大的唯心主义流派，主
要代表是塞涅卡、爱比克泰德和马可·奥勒留。有趣的是，3人的出身经历
极不相同，前者是罗马皇帝尼禄的老师、大臣，后者则是罗马帝国的皇帝，
而爱比克泰德只是一个奴隶，但3人的哲学倾向都是一致的。
（1）塞涅卡
塞涅卡（公元前4年—公元65年）出生在一个有教养的家庭当中，其父
是有名的修辞学家，他从小受到修辞学教育，同时也对哲学极有兴趣，接受
了当时流行的斯多亚主义。他是罗马的元老，一直身处罗马统治集团内部争
权夺利的漩涡之中。他曾引起皇帝卡利古拉的不满；又曾在公元41年被控与
克罗狄乌斯皇帝的侄女私通而被放逐；随后在公元49年被召回罗马，在宫中
作了尼禄的老师，从公元54年尼禄继位起，塞涅卡一直是他的两个主要顾问
之一，直到公元62年被控参与推翻尼禄的阴谋活动。公元65年，尼禄恩赐
他自尽，他遂切脉自杀。
塞涅卡的哲学思想主要表现在伦理学上，他继承了斯多亚派传统的伦理
观，认为真正的德性不在于物质财富和名誉地位以及其他各种外表的善，真
正有德的人应该征服他的种种激情，抵制外界的各种诱惑，顺从正确的理性。
他并不像以前的斯多亚派一样强调德性的完整性，并不认为人是通过突然的
转变一下子成为完全有德的人的。所以，他强调每个人都有能力走德行之路，
要坚持不懈，要学会在任何环境下都能与自己作斗争，排除欲念，克服情感，
顺从理性。但塞涅卡在教导别人追求道德，鄙视物质欲求和快乐生活时，他
本人却拥有巨大的财富和显赫的地位。为此他在当时就遭到人们的指责，说
他道德虚伪，表里不一，一面大讲节制行德，一面暴敛钱财。恩格斯更尖锐
批评道：这位口口声声讲美德节制和斯多亚主义者，却极尽阿谀奉迎之能事，
从�