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注意、信仰。这种情况的出现，不仅在于罗马帝国的衰落，使罗马帝国所信
奉诸神不再象过去那样具有“万神之王”威灵显赫的地位，以致必须寻找“兴
旺”的宗教来鼓舞民心；而且由于基督教在将近300年的发展中，也努力摆
脱自身的反抗气息，希望能取得统治阶级的谅解和信仰，能博得统治阶级的
青睐。在这段时间里，基督教会出现了许多“护教学者”，以阐述神学的形
式向罗马帝国统治者频送秋波，使基督教日益适应统治者的需要。
教会史上的“护教士们”，大多数熟悉斯多亚派、新柏拉图主义和毕达
哥拉斯学派的思想，擅长雄辩，主要用哲学来解释一些宗教问题。有的学派
如亚历山大里亚学派已经把哲学置于基督教下，认为哲学是基督教的侍女，
是为神学服务的。这些护教学者把基督教的信条理论化，完善了基督教教义，
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是基督教的缔造者，因而后来被基督教会尊称为“教父”。他们的思想理论
被称为“教父哲学”。教父哲学是基督教哲学的最初形式。
早期基督教教父们所着力论证的神学信条主要有：
①创世说：整个世界是上帝在6天之内从虚无中创造出来的。离开了上
帝的意志和创造，便没有世界。
②三位一体说：上帝是世界的主宰，它只有1个，但具有圣父、圣子、
圣灵三个位格，上帝既是圣父，又是圣子和圣灵。三者共存于同一本体。
③原罪说：认为人类的祖先亚当和夏娃，违抗神命，偷吃禁果，犯下了
大罪。因此，人的本性是有罪的。
④救赎说：世人由于原罪受苦受难，无法自救，只能指望上帝派遣救世
主下凡拯救。
⑤天启说：认为人的认识和理性要服从信仰，信仰完全来自上帝的启示，
一切真理都是天启的产物。
这些基本教义是从大约2世纪末到5世纪的历史发展中逐渐形成的。
教父哲学的先驱是斐洛，在随后的发展中，代表人物以基督教成为罗马
帝国的国教为界，前期有德尔图良和奥里根，后期时有奥古斯丁。
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1。斐洛的神秘主义哲学
教父哲学的理论直接来源于犹太人斐洛的神秘主义哲学。
斐洛 （约公元前30—公元45年）出生在亚历山大里亚——当时以希腊
文化中心著称的城市中，是一个希腊化的犹太人，精通希腊语及希腊文化。
斐洛本人并不是一个基督教徒，相反，他是一个十分虔诚的犹太教徒。在晚
年，他曾作过犹太人驻罗马的大使。他的作品流传至今的有《论世界的创造》、
《上帝是永恒的》、《论牺牲献祭》等。斐洛试图用当时流行的新柏拉图主
义和斯多亚派的观点来解释《摩西五经》，因此他的许多著作实际上是以讽
喻体的方式，用唯理论的思想将犹太教的教义同当时已趋庸俗化的希腊罗马
哲学混合起来。其特点是以新柏拉图主义的“绝对概念”——“逻各斯”为
上帝创造万物的“本原”观念，作为“创世纪”的理论根据。他把上帝看成
是不可名状、无从界说、超越一切的神。它是唯一永恒的、单纯的、绝对存
在的。世界是由它创造的。“逻各斯”则是上帝对世界的一种作为，是上帝
同万物之间的中介。通过它，上帝创造了可感世界，并启示了自己。他又用
拟人化的方式，把后者称为上帝的“长子”、“第二神”。斐洛的这种解释
就包含了基督教“圣父、圣子、圣灵”三位一体的思想，成为后来基督教创
世说的理论基础。例如，《新约全书》的《约翰福音》中，开篇即是“宇宙
创造之前，道 （即逻各斯）已经存在；道与上帝同在，道就是上帝。”“万
①
物都是由道而造成的。凡是受造的万物没有一样不是由道而造成的。”这显
然是继承了斐洛的“逻各斯”的学说的基本精神。
斐洛第一个建立了神学思辨的系统。他的思想是犹太移民接受希腊文化
以后，企图用哲学的形式对犹太教义所作的解释。这是一种思潮，斐洛只是
这一思潮的代表。虽然保守的犹太教会没有接受这些希腊哲学思想的解释，
但斐洛的思想很快地为基督教吸收，使基督教这个源自犹太教分离派而来的
新宗教，开始有了一定的理论基础。因此，斐洛被恩格斯称为“基督教教义
之父”，他以希腊罗马庸俗哲学阐释犹太教义，开后来基督教教父哲学之滥
觞，是教父哲学的先驱。
① 《约翰福音》，第1 章。
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2。德尔图良
德尔图良（约公元160—222年），第一个用拉丁文撰写神学著作的护教
学者，他使拉丁文代替希腊文成为宗教的语言，使拉丁文成为在西方传播基
督教的工具。所以他第一个被称为拉丁教父。
德尔图良诞生于罗马帝国的北非行省迦太基城 （即今突尼斯附近），这
个地区位于东西罗马交界地带，希腊和拉丁文化都很盛行。因此德尔图良受
到了双重文化的教育，对古希腊罗马的历史、哲学、文学、法律乃至医学都
有一定的知识，特别擅长诉讼。其言词犀利，善于辩论，是个著名的律师，
当时在罗马社会中颇有名气。
德尔图良最初是个异教徒。父亲是罗马帝国常驻北非的步兵大队百人队
长。他自言少年时期是个纨袴子弟，长大以后，吃喝玩乐极其放荡，毫无任
何信仰可言。壮年之后他皈依基督教，一反过去蔑视物质世界，反对一切享
受，主张克己苦行，宣扬严格的禁欲主义。这与同代人东方希腊教会的奥里
根和后来西方拉丁教会最著名的教父奥古斯丁极为类似。德尔图良在晚年同
罗马教会决裂。虽然这样，罗马教会依然对他作了充分地肯定。他的强词夺
理的护教学说，虽然有些露骨，但都得到了罗马教会的谅解，比奥里根幸运
多了。
德尔图良虽然竭力反对哲学，但在教父哲学史上却不能不提到他。
在宇宙观上，德尔图良认为世界是上帝在某一起始时间里创造出来的。
在这之前有着先在的基督；到了上帝创造世界时就用“话语”的办法借着“逻
各斯”进行创造：上帝圣父便生出“圣子”，最后“圣子”以“圣灵降孕”
的办法借单童贞女玛利亚取得肉身，降为世人——“道成肉身”，德尔图良
这种说法，后来被第一次基督教全体会议即尼西亚会议 （公元325年）确立
为正统的基督教教义。德尔图良批驳了上帝用本来就有的物质创造世界的观
点，断言上帝是从“无”中创造出物质世界的。因为上帝是脱离了必然的，
它具有自由意志，完全没有受到物质的限制。上帝和道（即逻各斯）是先在
的永存的第一性的东西，物质是被造之物，是暂存的第二性的东西。这种宇
宙观是极其粗陋的神学唯心论。
使德尔图良闻名于世的是他贬低理性思维、反对哲学知识、推崇宗教信
仰的蒙昧主义。在西欧哲学史上，人们常用“正因为荒谬，所以我才相信”
这句话来概括和揭露他的思想本质，证明他是蒙昧主义的独特的代表人物。
德尔图良在所有著作中宣扬绝对信仰，把信仰作为人类思维的唯一方
式，否定理性，断言理性认识是靠不住的，特别是关于上帝的事情，它是无
能为力的。他声称，理性由于自身的局限性，把理解不了的对象判断为不合
理或不可能而加以否定，其实对象本身并非如此，是可以相信和肯定的。德
尔图良提出了一个极其别扭的论断：“上帝之子死了，虽然是不合理的，但
①
却是可相信的；埋葬后又复活了，虽然是不可能的，但却是肯定的”。上帝
之子死了，理性认为是不合理的，埋葬后又复活了，理性认为这也是不可能
的。但德尔图良从绝对相信《圣经》出发，却认为无论理性认为是不合理的
或者是不可能的，却都是可以相信和肯定的。也就是说，在德尔图良心目中，
错误在于理性，事情本身是无庸怀疑的。人的理性是不可能认识真理的，真
① 德尔图良：《论基督的肉体》，5。
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理是不可能被理解的，只有依靠信仰，才能把握真理。他主张凡事先信仰，
“信仰是前提”。“凡有信仰的，就有收获。”信仰使人们得到一切，“使
②
人认识真理”。他宣誓“永远承认这信仰，捍卫这信仰”。
对信仰的绝对肯定，导致了德尔图良对知识和哲学进行全面否定。在他
看来知识是无用的，哲学也是极其有害的。真理在 《圣经》，除此之外无真
理可言。无论是世俗的知识或人间的智慧，都是无稽之谈。他告诫基督徒不
可追求世俗知识或羡慕人间智慧。“其实，哲学家的思想渊源于魔鬼”，“哲
③
学家的学说原来就是魔鬼的理论”，异教徒追随的就是魔鬼，相信的是魔鬼
的理论。无论是亚里士多德或者是柏拉图，他们都是缺乏信仰而迷入歧途，
并且又制造错误的理论，扰乱人们的思想。他们的学说无疑是危险的和有害
④
的，“正如糊涂人领糊涂人，瞎子领瞎子一样，势必都掉进泥坑里。”
德尔图良为了辩护绝对信仰，从无视理性到抹煞理性，最后否定一切哲
学学说。这是典型的唯信仰为是的蒙昧主义。它在理论上毫无建树，只是一
种强词夺理的说教而已。在西欧哲学史上这种露骨的宣传也是独特的、罕见
的。不过，他的突出信仰这一点还是得到了教会的肯定，并为后世的教父哲
学和经院哲学继承发扬。他们之间决不存在本质上的区别，不同的是，比之
德尔图良，这些后来者比较隐蔽而已。
② 德尔图良：《取缔异教徒》，3，7，10，11。
③ 同上书，40，43。
④ 同上书，14。
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3。奥里根
奥里根 （约公元185—约254年），是早期基督教著