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的宗庙，隗嚣建立年号，改地皇四年为“汉复元年”。他在安定郡的首府―――平襄城之东建立高庙，奉祀高祖（汉高祖）、太宗（汉文帝）、世宗（汉武帝）。建武元年十一月，梁王刘永也于睢阳称帝，同样地尊奉汉高祖，以他所建立的汉朝为正朔。
当然，别出心裁试图自立门户的人也是大有人在。建武元年四月，也就是在刘秀登基前的两个月，盘踞在巴蜀、拥兵数十万的公孙述也自立为帝，国号“成家”。他登基之后，改元龙兴，以李熊为大司徒，以其弟公孙光为大司马，公孙恢为大司空。
对于刘秀来说，当然不能走公孙述的“自立门户”的道路。作为舂陵刘氏子孙，他别无选择，只能是以刘邦后裔的面目出现，与刘玄、王郎、刘永一样走上“复兴汉室”的道路。很显然，对于刘秀来说，假如不打出刘邦后裔的旗号，不把这个死了二百多年的老祖宗抬出来、供奉起来，刘秀又凭什么称帝呢？跟心怀叵测的乱臣贼子又有什么区别呢？又有什么资格号令天下群雄呢？
因此，在邓禹将西汉十一帝神主送到洛阳之后，刘秀就有了在洛阳建立高庙的打算。
建武二年正月下旬，刘秀下诏在京师洛阳建立高庙。他宣布，每年春夏秋冬四季的规定日子，对汉高祖刘邦、汉文帝刘恒、汉武帝刘彻各进行一次祭祀，这种祭祀叫做“四时祭”。又在宗庙的右侧建立祭祀土神、谷神的社稷坛，以祈求上天保佑五谷丰登、国泰民安。另外，他还在洛阳城南郊设立天坛，以祭祀祈祷上天，还建立了祭祀众神祗的神坛。
在这个过程中，刘秀把汉高祖、汉文帝、汉武帝这三位有庙号的皇帝的神主都供奉在高庙里，按照四时祭祀。高庙是汉高祖刘邦的享庙，原址在长安。可是由于长安附近战乱不息，刘秀又已决策定都洛阳。因此刘秀下诏，在洛阳按照原有的礼制、规模重建了一座新的高庙。
刘秀之所以要把刘邦高抬在上，之所以不先为自己的直系亲人如父亲刘钦等立庙祭祀，完全是出于政治需要。
因为他是打着复兴汉室的旗帜起兵的，虽然他与西汉正嫡皇室的血统比较远，但是在当时来说，必须这么做。无论血统有多么远，但是刘秀还是皇室子孙，是堂堂正正的刘氏宗室子弟。
在整个西汉一代二百一十四年，除了几个少帝以外，总共有十一个的皇帝被后人正式承认，加谥建陵，立庙祭祀，按时拜祭。在这十一个皇帝的陵墓边，都建有享庙，收藏神主，供奉香火。但是，规格却大不相同。
关于帝王的庙号、谥号，在此要多说两句。对于唐代以前的帝王，人们往往以谥号称之，如：汉高祖、隋文帝。对于此后的帝王，只能以庙号称之：如唐太宗、明太祖。
第一，为什么两汉到隋朝的帝王不能用庙号来称呼呢？
因为在唐代以前，不是每个皇帝都有庙号。比如，“汉高祖、汉文帝、汉武帝”，都是他们死后由后代给他们上的谥号，用一个字或两个字表示褒贬。西周、东周时期，周天子和诸侯国的国君都有谥号。秦始皇统一六国后，对此非常厌恶。下诏禁止以臣议君，废除谥号制度，以数字表示皇帝顺序。他自称始皇，以后的皇帝为二世、三世，以至于万世不绝。然而，秦朝只传到二世即亡。汉朝建立以后，恢复了谥号制度。
在两汉，一个皇帝想在死后得到一个庙号，享受一年四次吃“冷猪肉”的待遇，却也不是一件容易办到的事情。尤其是西汉，后世群臣为前代皇帝议上庙号的程序，已经到了非常苛刻的地步。
西汉的庙号制度极其严格，只有建立了不朽功勋的帝王才有资格被后世上以庙号尊称。其中，终于西汉一朝，只有寥寥五人有庙号。开国之君刘邦被尊为“高祖”，开创“文景之治”的汉文帝被尊为“太宗”，汉宣帝时期，雄才大略的汉武帝，也被尊为“世宗”。王莽时期，为汉宣帝上庙号为“中宗”，尊汉元帝为“高宗”。也就是说，谥号人人都有，庙号则只是少数帝王才有。
第二，为什么唐朝以后的帝王不能以谥号称呼他们呢？
因为自从唐朝之后，帝王们谥号越来越长，用谥号称呼起来很不方便。
比如，李世民的庙号是唐太宗，只有三个字。而他的谥号却是“太宗文武大圣大广孝皇帝”，长达九个字。随着时代的变迁，皇帝的谥号字数越来越多，谥号也越来越长。到了明清时期，谥号长得让人作舌。比如，明太祖朱元璋的谥号全称是“太祖开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”，竟然达到了二十五个字。如此冗长的谥号，历史学家只能用庙号来称呼他们。
只有有了庙号的皇帝，才有资格在每年的四季享受香火祭祀。没有庙号的皇帝，只有在殷祭时，才被祭祀。殷祭也叫祫禘。依照汉制，三年一次的祖庙大祭，叫做祫（xiá），五年一次合祭诸祖神主的大祭，叫做禘（dì）。
汉高祖刘邦在位时，把他的父亲尊为太上皇。这位太上皇死后，刘邦下诏让天下诸侯王在各个封地都为太上皇立庙。刘邦死后，在他陵墓边修建的享庙，开始是按照谥号称之，叫做高帝庙。后来，他的儿子汉惠帝刘盈尊高帝庙为太祖庙。汉文帝刘恒死后，享庙本名叫做孝文庙。他的儿子汉景帝刘启即位后，又尊孝文庙为太宗庙。从此，天下各郡国都有三座祖宗庙：太上皇庙、太祖庙、太宗庙。到了汉宣帝刘恂在位的本始二年，又尊孝武庙为世宗庙。孝武庙就是汉文帝死后建立的享庙。大约在此时，汉宣帝将太祖庙改名为高祖庙。当时全国各郡国共有六十八所，加上京师长安等地建立的享庙，总共有一百六十七所。从此，高祖、太宗、世宗也就成了汉高祖、汉文帝、汉武帝的庙号。为有功勋的帝王上庙号，逐渐成了一项传统制度。
自汉宣帝以后，对于汉高祖、汉文帝、汉武帝等有庙号的帝王，一年之内，按照春夏秋冬四季的固定时期，一年之内至少祭奠四次。而对于汉惠帝、汉景帝、汉昭帝等无庙号的帝王，每三年或者五年才祭祀一次。而且是作为汉高祖的子孙实行集体祭祀，不进行单独祭祀。因此，西汉朝的皇帝们都渴望死后享受单独的四时祭，而不是和诸帝一起，接受集体祭祀的祫禘祭奠。
到了王莽辅政时期，也就是汉平帝元始四年，王莽为了篡位的需要，也是为了讨好他的姑妈―――汉元帝的皇后王政君，给王政君的公爹汉宣帝上庙号为“中宗”，又给汉元帝刘姡狭艘桓觥案咦凇钡拿砗拧Ｍ趺ё鸱詈盒畚凶冢匀皇呛廖拚椤：盒凼且淮⒅鳎婵晌绞堑敝蘩ⅰ？墒牵涸哿鯅＇这个败家之主，有什么资格和他的英明先祖一起，共同享受后世子孙的香火呢？当时，就连汉景帝刘启这样的明君，都没得到庙号，更何况是汉元帝呢？
显然，汉元帝的神主入高庙是不合适的。由于汉宣帝的中宗庙号是王莽上的，当时也不宜入高庙。至于太上皇，他没当过一天皇帝，因此也没被列入。于是，刘秀撤下王莽尊崇的中宗汉宣帝、高宗汉元帝，改用汉宣帝时期的旧制祭祀，目的是为了让天下人知道，自己确实是在身体力行地恢复汉室制度，再造河山，最大限度地获取天下人的支持。
至于自己的亲生父亲刘钦以上的祖先，属于刘秀的私亲，而不是皇家正嫡。这个问题实在太复杂，牵扯到的宗族礼法问题太多。刘秀实在没时间和精力考虑，只能等稍微安定一点再说。直到建武三年的正月，刘秀才下诏立四亲庙于洛阳，祭奠父亲南顿君刘钦以上一直到至春陵节候刘买。不过，这已经是后话了。
综上所述，在西汉时期，庙号制度极其严格，在正常情况之下，只有为国家立下了赫赫武功的帝王，才有资格得到庙号。
然而，东汉建立之后，这一传统被改变。除了极个别的皇帝之外，在驾崩之后都会得到一个相应的庙号。比如，光武帝刘秀的庙号是“世祖”，汉明帝刘庄的庙号是“显宗”，汉章帝刘炟的庙号是“肃宗”，汉和帝刘肇的庙号是“穆宗”。除了几个年幼的少帝以外，甚至连一些昏庸帝王也有庙号，比如汉安帝刘祜的庙号是“恭宗”，汉顺帝刘保的庙号是“敬宗”，汉桓帝刘志的庙号是“威宗”。初平元年，蔡邕秉承董卓的旨意，向汉献帝刘协奏称：“和、安、顺、桓四帝无功德，不宜称宗。”傀儡皇帝刘协准允。因此，传统史书中的东汉帝王，只有一祖二宗：世祖（刘秀）、显宗（刘庄）、肃宗（刘炟）。当然，这些都是后话了。
建武二年二月，在宗庙社稷建立之后，刘秀还有一个大问题没有解决，那就是皇后、太子还都没有确立。
对于这个问题，刘秀异常烦恼。不久之前，真定王刘扬谋反事发被杀后，刘秀去了一块心病。他心中酝酿着一个想法：抛弃郭圣通，将阴丽华扶正！但是，刘秀却有顾虑：他不敢这么做。最主要的原因是，郭圣通所生的刘彊，是眼下他唯一的儿子。在当时，作为一个女人来说，是否具有“花容玉貌”根本不算什么，天底下的漂亮女人太多了。更何况，“人无千日好，花无白日红”，“以色事君”，终究不是长久之计。对于她们来说，一切都是次要的，能否生下儿子，这才是“真本事”！
就在刘秀情绪烦躁、举棋不定之时，贵人郭圣通也像丢了魂，也是一样的焦虑不安，夜不能寐。由于她失去了刘扬这个靠山，失去了最大的资本。她深感前途不妙，一直对自己与儿子的前途无比担忧。
阴丽华为人，性格恬淡，言语不多。因此，从来没和郭圣通没发生过什么冲突。刘秀对她的这种态度非常欣赏，对阴丽华的宠爱一天比一天隆盛。对郭圣通，刘秀虽然没说什么，只是对她的态度越来越淡。郭圣通虽然心里对阴丽华恨的是咬牙切齿，却又不敢发作，只能把全部的希望寄托在儿子刘彊身上了。
五月，也就是刘扬被杀的三个月之后，刘秀与群臣们商议，准备册立皇后。刘秀对群臣们说：“阴贵人雅性宽仁，而且是朕的原配夫人，朕想把她立为皇后。诸卿以为如何啊？”但是，刘秀的这个提议却遭到了朝中大臣们的反对。因为此时洛阳朝廷中的大多数朝臣，都是在刘秀到河北以后才陆续归顺的。他们只知道刘秀娶了郭圣通，不知道阴丽华是何许人也。更重要的是，郭圣通是唯一生了皇子的贵人，而且是位次居首的贵人。古语说得好，“不孝有三，无后为大”，朝臣们看到刘秀居然要立一个无子的阴贵人做皇后，而要放弃生了皇子的郭贵人，都很不满，都表示反对。
另外，郭圣通的弟弟郭况，虽然只有十八岁，却在朝廷中担任黄门侍郎的高官。郭况为人宽和谨慎，素有清名隆誉，在朝廷中也有一定的影响。刘秀看到大家都不赞成，于是有些闷闷不乐。回到宫中，阴丽华当然也知道了这件事情。她对刘秀说：“郭贵人为陛下生了皇子，理应正位为六宫之主。皇后之位，妾不敢当。”刘秀很惊讶，对此很不解。在那个时代，作为一个女人，有机会当上皇后，就是马上死了也值了。不仅本人能够享受荣华富贵，满门老小、宗族也跟着沾光。但是，阴丽华再三推辞，始终�