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那么会有人要问，什么是它的“实”呢？其实很简单，我们看不清自己，去照一下镜子就知道了，找不到“实”就跟西方戏曲比较一下嘛。
其实说京剧，莫不如说中国传统戏曲更确切。毕竟中国地方戏曲近三百多种，流传广的至少也五六种，而京剧是首都的地方戏，在传播宣传方面自然有先天优势，这点无可厚非。
那中国传统戏曲与西方比较的话，就是著名的世界表演三大体系了——斯坦拉夫斯基、布莱希特还有梅兰芳。
其实现在人更钟情于斯坦拉夫斯基的体系，即便不知道斯坦拉夫斯基是谁。如果这样说很生涩的话，那么不准确地说就是现在人大都喜欢看更贴近实际人物情感的电影或者电视剧，而不太看歌剧或者京剧了（其实京剧也叫beijing歌剧pekingopera嘛）。
那么，更接近实际人情世故的电影或者电视剧就是斯坦拉夫斯基的表演之法的话，那么歌剧和京剧就分别是布莱希特和梅兰芳的表演模式了。姑且这么评定吧。
斯坦拉夫斯基就是把表演者放在角色本身的感情中考量，讲究演员在舞台上不是再表演，二就是在生活；与之相反，梅兰芳所代表的京剧却恰恰是在告诉人们，舞台上的表演就是表演，不是生活，要不舞台上的人怎么会有各色各样的唱念做打，有分门别类的生旦净末，还有五颜六色的花脸道具，更兼有似是而非的综合布景；布莱希特恰恰中和了二者的思维方式，因为他的生活经历使之从东西方的差异中独辟蹊径，总结了包括古希腊以来的众多表演方式。他认为，表演既不能完全去考虑演员和角色的融合，也不能绝对分开，如此一来，我们听歌剧的时候，就会听到是一样的语言，时而对白时而吟唱的表演形式。
而说到此，我们不难发现，在样板戏的排练的时候，他们把京剧的精髓保留了下来，而用了现代的乐器甚至声音模仿设备，这是一种成功的尝试，也是我们应该发扬的。
这其实就像是绘画艺术一样，如果斯坦拉夫斯基是写实派的话，那么布莱希特就是印象派，而梅兰芳代表的则是中国泼墨山水的写意派。其实三者各有优劣，斯氏重于现实，但也拙于凝神，梅氏戏曲的立意与善恶表达就能一眼看出，而布莱希特介于二者之间，就像欣赏画作，写实的有话水粉，我们很难看出作者想要表达什么，而中国的写意山水和花鸟，一看就知道他的立意一样。
亚里士多德的《诗学》里面提到，艺术在于模仿，而模仿可以是它本身，也可以模仿得比原来更美或者更丑。——这其实就是三种体系对于现实与理想两个的侧重点不一样罢了。
我要说的是，几千年来，中国在政治上的事情，完全抛弃了中庸之道。——我们或是推崇，或因恐惧，往往赞美其为完美无缺者，在被打倒后，我们同样或是反对，或因盲从，往往也是将其说得一无是处。
然而有一件东西，却让人看到了人性的光芒，那就是四人帮被打倒了，却很少有人说要把她的样板戏也批判一番，相反，这些经典的戏曲依旧流传于今，经久不衰，历久弥香。
这是人对美的本能的认可，让人觉得，一切的空洞造作在本能面前不堪一击。
第九十章 直面辛酸
（实话讲，我是噙着泪水写完这段故事的。）
秦伟从小到大，就没有再见过秦家从事过医疗，只有西屋的旮旯里放着的“瑞泽堂”的牌匾还能让他感到新奇。
张家由于是地主，被打到，而且一有批斗会，就要将张正国的父亲“请”来当典型，往往先是领导发言，接着是“忆苦思甜”，而后就是贫苦百姓代表数落张家几代人的“恶行”。而张正国的父亲织帽子戴的老高，头上挂着牌子，写着“打倒地主”的字样，低着头不言语，算是“向人民认罪”。
秦家其实在民国时期家境也一直殷实，但是，行医者，怀仁心，四周的村民都得到秦家不少好处，有的是起死回生，救人水火，所以成份也就被定为中农。而且秦家自从前清搬来河东村，一直也没有聚拢土地，找佃户劳动；而张家一直就是村中土地占有最多的家族，虽说抗战时期，实行三三制，被收归去不少，但是成份确是地主无疑，而且张家虽是倒卖草药，但是却是地地道道的商人，自古以来的轻商观念也让张家没有得到别人的同情，并且，他还有勾结日本人，当过汉奸的嫌疑，这点简直就是致命的。因而，特殊时期初期，张家被打倒也是意料之中的事情。
其实秦羽汉知道，早在建国初期，一直到“特殊时期”开始之初，秦家依就是从事中医药行业，那时已经实行国有化或者公私合营，秦羽汉就被聘为中医药骨干，但是**也激励要发展中医药，顿时全国星期了中医热。
但是好景不长，“特殊时期”开始后，许多行业也随之凋零，破四旧更是取缔了已经国有的“国有hmxd公社瑞泽堂”的中医药堂，秦羽汉也就在家务农，参加生产了。
家里面对着父母的辛勤劳作，每天上学的秦伟实在看不下去，于是每天放学回来道田野间打兔子草，喂兔子，风雨无阻。
当时家中能有块自留地，允许养点家畜已经是格外开恩了。可是秦家人都知道，牛羊，他们是养不起的，因为所有劳力都要去生产队生产，不能每天到外面去放养，秦伟还在上小学，二这些牲口饭量极大，那个时候人尚且吃不饱，哪有粮食喂它们！即便是麦麸，人也都不够吃。所以，秦母只是养了一头瘦骨嶙峋的猪而已。
于是秦伟才决定养兔子，他每天放学回家的第一件事情就是去山上打兔草，天天如此，因为他知道，如果一天不打，兔子就只好挨饿。
第二件事情就是做饭，自己的弟弟妹妹尚只有几岁，家中的挑水砍柴的家务，他就全包了。
这天下了大雨，秦伟放学回家后，已经是饥肠辘辘，浑身湿冷。家中也没有炉火，他必须拿起编筐去打兔子草。
这天黑的格外早，秦伟冒着雨向山上进发。他在山上要一边打兔草，一边拾木柴回去生活烧饭。不到半个小时，雨终于小些了，看着周围，雾蒙蒙一片，道路也看不清楚，秦伟决定再打点，把明天的兔草也打出来。
他的位置就是河东村的南面的山坳中，过了黛溪河，翻过一座小土山就是了。此时天色已经接近漆黑，忽然，听到远处一声狼叫，秦伟大叫不妙。
这个村庄周围，常有狼出没，村委会经常组织组织巡山，到山林中抓国民党的间谍，那时就经常遇到野狼出没，不过仗着人多，也没有什么害怕的。甚至晚上，会有狼跑到村子里来寻食吃。
但是这次不同以往，秦伟立刻感觉到，自己可能被狼盯上了，于是他赶紧挎编筐，背上木柴往回奔。
可是已经晚了，他已经感觉到后面不远处草丛攒动，有东西向他这边袭来，秦伟明白这样下去早晚会被追上，于是他只好扔掉柴禾，发命狂奔，不到两分钟，他便翻过了小土山。
好在命运还是眷顾了他，秦伟刚上的小土山，就看到了一队下工的村民，于是一股脑儿跑了过去，这才幸免于难。
村民也是纳闷，十几岁的小子怎么突然从山那边冒出来了。秦伟这才把经过说了一遍，村民也认出来这是秦羽汉的大小子，于是往回一看，果然看见几只狼，甩着尾巴惺惺地走了。
秦伟回去之后，给兔子填了新草，就去忙着做饭。可是他忽然记起来，今天傍晚，由于遇到了狼群，柴禾已经被他弃在了土山的后面，父母不久就要回家，这可怎么办？
于是他在家中找寻可以生活的东西，忽然，看到了南墙根下有一堆豆皮，他知道这是村中剥完豆子之后留下的，看来父亲秦羽汉也拿回来当柴禾烧了。
真是天无绝人之路，于是他用着豆皮生火做饭，总算是完成了任务。
不一会儿，秦羽汉夫妻也领着秦勇和秦萍回来了，由于两个孩子还不到上学年龄，所以秦羽汉出工只能带着他们一起去，干活的时候，将他们放在地头上自己玩儿就行了。
饭也简单，几个窝头和一锅地瓜粥，再就是到西屋泛着白色泡沫的咸菜缸里捞出点鬼子姜，又或是“大头菜”，全作是菜了。
这种吃饭的场景最独特的韵味就是，声音异常有特点。单从一个人动作循环来讲，就是先要一手端起地瓜粥，一手拿一个玉米面榆钱窝头。开始，粥自然烫嘴，所以，你要转着碗喝，这样一口才能喝的多一点，而不至于烫嘴，因为喝的时候是下嘴唇接着碗边缘，上嘴唇却不能完全杵在滚烫的地瓜粥中，喝的时候自然会夹杂着空气和粥混合的声音，这声音是一阵噗啦噗啦的声响；一口粥以后，就是咬一口窝头，这个本来没有声响，但是吃得快了，也会吧唧嘴，接着再咬一口鬼子姜，或者是辣疙瘩咸菜，就是大头菜了，鬼子姜和大头菜吃起来声音清脆，即便你把嘴全部闭上，也能听到这清脆的牙齿切割咸菜震动下颌骨的声音。
如果是一个人吃，自然单调了些，但是一家七八口人一起吃的话，如果没有赶上广播里面村支书发通知，或者播放《大海航行靠舵手》，或者转播中央人民广播电台的节目，那全家吃饭就是一出交响乐了，而且是管弦交响的大场面！——喝粥是管乐，嚼窝头是弦乐，混合着吃大头菜的鼓点，节奏错落有致，余音绕梁。——这可以说是那个时代的写生了。
吃完饭，秦羽汉就问起了秦伟今天再学校的功课，这是他们秦家的传统，就是不能做没文化的人。母亲则刷完碗筷就去喂猪了。
可是不一会儿，母亲就回来，问秦伟道：“伟，我放在南墙根下面的豆皮哪去了？！”
父亲一愣神，也注视着秦伟，秦伟顿时语塞，还没等他回答，秦羽汉就跑到炉灶边上那烧火棍拨弄了几下柴灰，接着就是回来拿起笤帚，把秦伟按在床上，一顿毒打。
母亲也破口大骂：“你个败家子！我跟村支书好说歹说，废了好多口舌，好不容易才同意我把这豆皮带回来，你看周围那些人，都眼红得要死，却让你小子拿来生了火，让我拿什么去喂猪！”
父亲秦羽汉也不说话，一个劲的拿着笤帚的扫尾，往秦伟的屁股上抡。即便冬天，秦伟也没有厚衣服穿，何况是盛夏七八月份，秦羽汉打得秦伟一个劲地讨饶：
“爸，我错了！我再也不敢了……”弟弟妹妹早也已经被吓得大哭起来，整个家中乱成了一锅粥。
母亲依旧骂着秦伟道：“还有下回，下回还指不定给谁呢！你个败家子！”
父亲秦羽汉也累了，忙了一天，还有加这上半小时的“亲子活动”，也实在吃不消，而且他也怕把笤帚打秃了，于是放下笤帚，不再打秦伟了。
此时秦伟已经不敢动，但是他仍然咬着牙站了起来，但是却无论如何不敢坐下了，父亲秦羽汉这时说道：
“你把猪吃的浪费了，明天一天不准吃饭，听见没！”
秦伟唯唯诺诺地答道：“听到了。”
当晚秦伟连睡觉不敢平躺，秦萍那时已经懂事，他也记得那次，哥哥秦伟的屁股已经被打得到处是血。但是秦伟也�