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可就是这样重要的一条河，现在却脏得一塌糊涂。现在的亚穆纳河里除了大量未经处理的人类排泄物外，还有塑料袋、塑料泡沫、零食、空瓶子等垃圾。环保人士认为，这样的垃圾场将会产生甲烷气体，而这些气体是导致白色大理石变色的主要因素之一。
还有就是亚穆纳河上游为了增加公共用水建造了一个水坝，结果导致亚穆纳河水位不断下降，梅塔律师等人担心如果不能保持足够湿润，泰姬陵下方的木质结构很快就会解体。他还认为，亚穆纳河本身是一个复杂的工程壮举，在围绕泰姬陵急转弯的时候，从各个角度给建筑推力。但是，由于水位逐渐降低，现在亚穆纳河每年都干涸好几个月。没有稳定的流水带来反作用力，泰姬陵“有一种自然倾倒或沉入河内的倾向”。
而且北方邦政府为获得最大旅游效益，曾决定斥资18亿美元来改善泰姬陵周边旅游硬件环境，包括在陵园附近区域兴建“遗产走廊”。根据计划，该工程最终将填埋泰姬陵和阿格拉古堡两大世界遗产之间的河道，在河道之上兴建一条包括超级市场、饭店和旅游设施在内的步行街。消息一经传开，立刻遭到印度舆论和考古界的强烈反对。联合国教科文组织在获悉后也明确表示：“若此两处景点的真实性和完整性受到影响或产生负面的视觉效果，泰姬陵将会被列入世界遗产濒危名录。”于是整个项目被迫终止，可是当初留下的砂岩和碎石，如今仍然布满整个垃圾场。
另外游客过多也是造成泰姬陵寿命变短的一个原因，根据评估，泰姬陵每年最多只能承受300万游客，但是在去年也就是1990年游客早就突破了500万，每天成千上万的游客用他们油腻的双手触摸大理石，再加上他们呼出的湿气，都对大理石的变色造成了严重影响，这其中就以那些免费前来游览的msl为主！
现场有许多本地人和游客都在支持梅塔的行动，但是也有人持反对意见，他们就是附近工厂的厂主和工人。他们认为如果为了减少空气污染而关闭周边数以百计的小砖窑、炼铁厂、玻璃厂和炼油厂的话，将严重的打击当地经济。不能为了一个泰姬陵，就毁掉整个阿拉格市民的生计。而且他们认为工厂排放的污染只占整个城市排放量的一小部分，更大的部分来自于汽车尾气和发电站。
甚至于他们认为泰姬陵的大部分缺陷并不会影响它整体的美。在某些方面，变黄和蚀斑更增添了它的美丽，就如一条手工制作的地毯，有些缺陷更能显现它的审美效果；再如家具上的古董铜绿，刮痕或瑕疵让它更显尊贵。
对于这种奇葩而且无耻的论点，沙克鲁自然是嗤之以鼻，不过他毕竟不是一个真正的印度人，对于这种事他是不会太过于关心的，但他身边的阿米纱显然与他不同，小丫头很是忧心忡忡的问道：“沙克鲁哥哥，将来泰姬陵真的会倒塌么？”
沙克鲁摇摇头安慰道：“放心吧，肯定不会的。只要当地政府还有脑子能算得过来账，他们就会知道泰姬陵能够创造的旅游价值将远远超过现在这些小工厂所谓的工业产值，到时候自然会开始进行保护的。唯一的问题就是以政府的工作效率，近三五年是肯定指望不上了，也许十年之后能够开始有保护性的工作吧。”
由于遭遇了这种破坏心情的事情，两个人只是草草的游览了一下夜之泰姬陵便返回酒店休息了，第二天便启程来到了紧邻泰姬陵的克久拉霍，其实沙克鲁最初是不想带阿米纱来这里的，因为克久拉霍最出名的便是这里有一座全世界独一无二的奇特庙宇，额，这个庙宇堪称是男人的天堂！
第五十七章 你瞅啥？！（）
在中国人的印象中，印度是一个充满神秘色彩的宗教国度，作为戒淫禁欲的佛教和耆那教的发源地，超过百分之八十的印度人信奉的印度教却又是一个性观念极其开放的宗教。＋◆这是一种极其矛盾的现状，以至于马克思都在《不列颠在印度的统治》一文中专门说过，印度的宗教“既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教“。（马克思《不列颠在印度的统治》，见《马克思恩格斯选集》第二卷）。
这方面最显著的证明一是印度教广为人知的《爱经》，另一个就是遍布印度寺庙中关于性的各种雕塑，而这种雕塑最为集中的地方就是在印度中央邦丛林地带里的小城市卡修拉霍的寺庙群，卡修拉霍的建筑和很多印度文化影响下的建筑有个共同的特点，那就是表面的雕像由下而上，从粗糙到细致，从动物人类到神仙，层次分明。卡修拉霍不同的地方是，无论人界还是仙界，大部分人都在做x。而且姿势千奇百怪，甚至和动物交配的也有（有上百种姿势）。就算那些没有在做x的神仙也搔首弄姿，妩媚万千。该地出名的原因，很大程度上就是因为寺庙里里外外都雕满了和**有关的塑像。
因此这里算得上是男人们最想来游览的地方，同时这也是沙克鲁不想带阿米莎来这里的原因，带着他的那些美女燕子来倒是正合适，可没想到的是阿米莎对这里的兴趣居然比他还大，对此沙克鲁很是无语，于是劝道：“阿米莎，那里不太适合你一个小女孩过去，等你再大一点我再带你去吧。。”
“沙克鲁哥哥，我都已经十六岁了，不是小孩子了，好多小时候跟我一起玩的朋友都已经结婚了，而且我在美国上学的时候，经常有同学问我卡修拉霍的事情，可我一点都不知道，真是太丢脸了，所以这次我一定要亲自去看看。”
无奈之下，沙克鲁只得带着阿米莎来到卡修拉霍，神庙的所在地是一个前不着村后不着店的荒凉地方，连当年修建这里的昌德王朝都放弃了这里，直到1837年一个英国士兵的偶然发现，才使得这一批奇葩而又伟大的建筑重现天日。
通过近距离的观察，沙克鲁发现这里的雕塑的确如同图片和其他人描述的那样夸张而又真实，不过他还是有三点新的发现。
第一点，是女人的圆润。这里的女人大多丰乳肥臀，三围数值据目测相差无几。而且一丝不挂的居多，少数用零碎布料遮体。其实，这种以胖为美并且袒胸露背的审美风潮也曾一度在几乎同时期的我国唐代流行。看来当时亚洲时尚圈已实现跨国联动，丝路和唐僧都功不可没。
第二点，是男人的粗大。占据主体位置的男人不是国王就是神仙，这些被天生赋予神话色彩的男人，最明显的特征即是生殖器的惹眼粗大。越是法力无边，越是****傲然。这与印度教宗的男根崇拜密切相关。
第三点，是姿势的复杂。石刻上那些****动作的复杂性和多样性都很难模仿，除非有练过瑜伽的身段和吞过宝剑的深喉，有机会真的应该带卡巴耶娃她们来看看，肯定对她们有很大的启发，以后再做的时候自己就能获得更多的享受。。。。。。
就在沙克鲁胡思乱想的时候，忽然听到旁边传来一阵极其熟悉而又亲切的声音，仔细一听，居然是汉语，沙克鲁已经好久好久没在印度听到中国话了，在德里倒还有几个开店的中国人，可是这个年代来印度旅游的国人可实在是太少太少了，尤其这还很明显是一个东北哥们。
只是再仔细一听，沙克鲁就发现这哥们实在是太有意思了，只听他正在跟身边的女生，额、很可能是他的女朋友吹嘘：“小静，你看这些印度人多会玩儿，这种事都光明正大的刻在寺庙里。你看，这是老汉推车、这是枯树盘根、这是童子坐莲、这是猴子偷桃。。。。。。”
而他的女朋友则被羞的满脸通红，恨恨的说道：“你倒是懂得挺多啊！”（这个不是段子，是真事儿，在一个贴吧里看到的。）
听到这里沙克鲁再也忍不住的笑了出来，因为这哥们实在是太逗了，只顾着在女朋友面前显摆自己的“博学多识”，却忘了现在根本就不是合适的场合，这种知识适合在只有两个人的时候慢慢显摆，没准到最后两人还能实战一下。。。。。。
可能是女孩听到了沙克鲁的笑声，于是训斥自己的男朋友道：“你看，人家都笑话你了！”
男生回头一看，然后满不在乎的说道：“他一个老外，哪儿听得懂我说的是什么。我就是骂他，他都不知道咋回事。”说着，好像是为了验证自己的话，男孩冲着沙克鲁喊道：“你瞅啥？！”
一时之间沙克鲁的恶趣味大起，故意用比较怪异的腔调回了一句东北话：“瞅你咋地？！”
这句标准的东北挑衅对答顿时将男孩惊讶的目瞪口呆，一时没反应过来，而沙克鲁则双手合十、哈哈大笑道：“远道而来的中国朋友，欢迎你来到印度，欢迎来到卡修拉霍！”
这个时候男孩才反应过来，也走过来哈哈大笑道：“哎呀，真没想到还能遇到会东北话的印度哥们，那个对不起哈，刚才是我胡闹，没别的意思，你别误会！”
沙克鲁也笑着答道：“呵呵，放心，我明白你的意思。只不过以前经常听到有人说这两句对答是中国东北的打架开场白，所以刚才听到你说的时候就忍不住回了一句。”
“哥们你去过东北？”男孩问道
沙克鲁点点头道：“恩，年前曾经去过一趟哈尔滨，在那里呆过几天，我很喜欢中国，很喜欢豪爽的中国人！”
第五十八章 西天取经（祝贺堂主费伍德）（）
第五十八章西天取经
听到沙克鲁在夸中国，男孩很是高兴的拍了他一下说道：“哥们，要说到豪爽，那你来东北是来对地方了，全中国就属东北爷们最豪爽，来认识一下，我叫刘子安，来自辽宁沈阳，离哈尔滨不算太远。”
沙克鲁也自我介绍道：“很高兴认识你，刘先生，我叫做沙克鲁…潘迪特，潘迪特是我的姓，沙克鲁是我的名字，这方面跟你们中国人的姓氏习惯正好相反。”
“哦，这么回事啊，那这样吧。按照我们中国人的习惯，你就叫我老刘，我就叫你老沙，怎么样？对了，这是你未来的嫂子王静，这个是弟妹吧？”刘子安一边热情的介绍着，一边指着阿米纱问道。
沙克鲁连忙解释道：“我才多大啊，怎么可能会结婚。这位是我朋友，阿米纱…帕泰拉，正在美国上大学，现在是放暑假，我陪她出来旅游。”
“我和你嫂子也是出来旅游的，你们印度虽然好吃的东西不多，但是有意思的景点倒的确是不少，尤其是这里，真是让人大开眼界啊。诶，老沙，你说这以前的人为什么要雕刻这些让人脸红的东西啊？”刘子安好奇的问道。
沙克鲁心道，你还脸红？我怎么一点都没看出来？刚才就差嚷嚷的满世界都听到了，不过嘴里还是解释道：“关于这个，大体上有三种说法。说法一，这是古代进行性知识启蒙教育的一种方式。印度男女学生向来分校而学，而这些庙宇即是男孩子们的露天课堂。什么是爱，如何**，显然是他们人生大书中的重要一课。
说法二，这是为讨好雨神尹卓拉（indra）。神话传说中，**是这位神仙的最爱。人民为了能够有足够的雨水来浇灌庄稼，所以雕�