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容不得杨靖不转移注意力，实在是越靠近这间墓室的中心，那种金丝楠木打造的锦盒就越多。毋庸置疑，这些锦盒中绝对都盛放着珍贵的陪葬品。
果然，当杨靖打开其中一个长条形的锦盒时，里面竟然是一卷画轴，然后杨靖果断的和刚才处理《兰亭集序》一样，直接连盒子带画全都扔进了空间。
在空间中打开这卷画之后，杨靖这才发现这卷画竟然是唐初著名画家阎立本所画的一幅画。
这幅画画的好像是长安某个坊某间店铺开张时的红火场景，这可是比较稀罕的。
阎立本擅长画人物画，不管是《步辇图》还是《历代帝王图卷》，都真实的体现出了阎立本的作画特点。就连杨靖也都以为阎立本通常只画人物肖像呢，哪儿想到竟然在这里看到一幅类似于《清明上河图》一样的画作。
当然，这幅画作可没有《清明上河图》那么庞大，几乎把半个汴京都画了进去。这幅画的尺幅也不小，但却是截取了某条街道其中的一个场景放大了之后绘画的。
如果说张择端的《清明上河图》是大而全，那么这幅画就是小而精。
和唐朝很多画家的画一样，画在左边，字在右边，画卷的末尾还有一段字表明画这幅画是怎么来的。
看完后面那些字，杨靖这才知道这幅名为《东市米铺开张图》是阎立本在与朋友酒后路过东市时，偶然间看到一间米铺开张，很是喜庆，于是阎立本画性大发，当场挥毫泼墨，作下了这么一副画。
只是杨靖想了很久，都没有在相关历史记载中记得有关于这幅画的记载。那说明这幅画创作完成之后并没有在外界流传，或许是被当时米铺的店老板收藏，又或者是直接被收入宫中。
阎立本在唐初可是比吴道子还牛叉的大画家，阎立本死了十多年吴道子才出生，所以在唐初时代，阎立本就是最牛叉的画家。
这幅画没有历史记载，但这并不代表着这幅画不珍贵。再怎么说，这幅画也是阎立本的作品，而且风格与他平时的绘画风格截然不同，那么这幅画就更显得弥足珍贵了。
收起来！
发现了阎立本的这幅画之后，杨靖又在陪葬品中发现了阎立本的亲哥哥闫立德的两幅人物肖像图，还有隋初郑法士、南朝陆探微、隋朝展子虔等著名画家的画作。
这些画作要不就是历史上没有记载的，要不就是有记载但真迹却早就遗失只剩下摹本的作品，现在这些画作全都在这里找到了。
杨靖原本还想着能不能在这里找到一两幅画圣吴道子的作品呢，结果找了半天没有，仔细一想这才有点哭笑不得。
武则天死的时候，吴道子才二十来岁，还没成名呢，他的画作自然不会被武则天收起来当陪葬品的。。。。。。
武则天不愧是一代女皇，她为自己精心准备的陪葬品自然不会差到哪儿去。当然，或许是武则天对佛教更尊崇，所以这些珍贵的陪葬品才和其他的金银珠宝放在了一起，而不像那些佛经、佛像一样单独的放在一间墓室中。
除了这些画作，杨靖还发现了十多幅书法作品，全都是南北朝隋唐时期著名书法家的作品。
无论是那些画作还是这些书法作品，放在现代都是价值连城的国宝，可现在这些国宝，就这么凌乱的摊散在这间墓室的地上。很显然，武则天对于这些字画远远没有那些佛经以及佛像看得重。
也难怪，就连王羲之的《兰亭集序》都放在了这里，其他那些书法大家的作品自然也就免不了在这里和《兰亭集序》一块作伴了。
杨靖拾掇了好久，这才把那六口散开的木箱中掉出来的陪葬品全都收拾进了储存空间，就连那六口散开的箱子都收了进去。
这可是金丝楠木啊，哪怕回去之后取出来打造个家具什么的，那也都是堪称宝贝的存在。
而随着地面上这些陪葬品越来越少，十多个个头比较大的东西渐渐地显露了出来。
而当杨靖把所有的陪葬品都拾掇完毕，这十多个个头比较大的物品露出真容的时候，饶是杨靖今天见到了众多的国之重宝，现在都快麻木了，依然被眼前的这些大个头的陪葬品给惊住了。
十二尊一米多高的金灿灿的金人摆放在墓室的正中央，而在这十二尊金人的中间，则摆放着八小一大，样式古朴造型各异的鼎。。。。。。
杨靖一看这些东西，顿时就倒吸了一口凉气。。。。。。
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第五五五章 九鼎（）
“这、这莫非是大禹九鼎和秦十二金人？”眼前的这十几个一人来高的物品真的是把杨靖吓了一跳，但随即他就意识到不对。
“不对，这不是大禹九鼎和秦十二金人，这应该是武则天仿造的。真品九鼎早就不知所踪了，即便是武则天也不可能找到真正的九鼎。”杨靖双眼紧紧地盯着这十几个大家伙，最终很肯定的说道。
在外围的那十二尊金人，杨靖现在没有心思去关注它们，他的心思全都被那九尊大鼎给吸引住了。
这可是传说中的九鼎啊，如果是真品的话，那甚至是比传国玉玺更牛叉的至尊神器！
在华夏的历史中，大禹九鼎被公认为是华夏九州的象征，而传国玉玺则是皇权的代表。也就是说，九鼎象征着华夏这个国家，而传国玉玺则是华夏正统的象征。
两者之间很难比较谁更尊贵，但毫无疑问的是，如果眼前这九尊大鼎是真品大禹九鼎的话，那绝对是属于超品物品的。
但圣戒对于这九尊大鼎并没有任何的反应，这就直接证明了这九尊鼎并不是传说中的大禹九鼎真品。
想想也难怪，早在秦始皇统一全华夏之前，象征着华夏九州的大禹九鼎就已经不知所踪，后来不管是秦始皇还是汉朝的皇帝，都找了很久，但大禹九鼎一直不见踪影。甚至就连大禹九鼎的大小、重量、形状都无人知晓了，武则天又凭什么能够找到大禹九鼎的真品？
这九尊鼎哪怕不是真品，但也极其漂亮。中间是一尊接近一人高的圆鼎，这个圆鼎也是最大的一尊鼎。杨靖知道，哪怕是仿造的大禹九鼎，中间这尊圆鼎应该就是豫州鼎。
在豫州鼎的上下左右四个方位，各有四尊多半人高的圆鼎，而在四个角的方位，则有四尊多半人高的方鼎。
杨靖知道，九鼎的摆放位置也是有讲究的，如果按照大禹九鼎的摆放位置来看的，最上方的那尊圆鼎应该就是荆州鼎，然后按照顺时针的方向往下数，荆州鼎右边的那个方鼎应该是梁州鼎，然后是圆形的雍州鼎、方形的冀州鼎、圆形的兖州鼎、方形的青州鼎、圆形的徐州鼎以及方形的扬州鼎。
九鼎有圆有方，又这么摆放，一个是代表着古代九州的位置，一个则是在意喻着“天圆地方，阴阳顺当。正斜有位，九州泰康。”
自从大禹治理黄河有功，舜禅让帝位于大禹，大禹就开创了华夏第一个王朝——夏朝。大禹就是夏王朝的缔造者。
相传大禹创建夏王朝之后，就把天下划为九个州，并令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝的都城阳城。
从九鼎铸造完毕开始，这九尊青铜大鼎就成为了华夏的代名词，以及王权至高无上、国家统一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。
战国时，秦、楚皆有兴师到周王城洛邑求鼎之事。
周显王时，相传九鼎没于泗水下，至此九鼎下落不明。后世帝王非常看重九鼎的权利象征与意义，亦曾屡次重铸九鼎，武则天、宋徽宗也曾铸九鼎。
眼前这九尊大鼎，显然就是武则天重铸的九鼎！
只是历史上记载的武则天铸造的九鼎早也不知所踪，估计没多少人知道武则天把她重铸的那九尊鼎最终当成了陪葬品。
华夏历史上，九鼎的重要性毋庸置疑，甚至围绕着九鼎还出现了一个著名的成语，那就是“问鼎中原”。
“问鼎中原”这个典故说的是在公元前606年，楚庄王发兵攻打居住在陆浑之地的戎人。陆浑在河南嵩县北部，距离东周首都洛阳不远。
陆浑戎当然不是对手，楚军大获胜利。不过，楚庄王并没有就此停手，而是大手一挥，指挥大军一路向北，进入了周天子的领地，来到了洛水边。
周定王非常恐慌，便让王孙满以劳军的名义去探探虚实。天子使者王孙满来到楚营后，楚庄王劈头便问王孙满周天子的鼎有多大，有多重？
而时任大周朝大夫的王孙满是一个很聪明的人，他知道楚庄王这么问是何意，于是他非常机敏的这样回应道“鼎的大小轻重在于德而不在于鼎本身。从前夏朝正是有德的时候，把远方的鬼神画成图像，让九州的长官进贡铜器，铸造九鼎并且把图像铸在鼎上，所有物像都具备在上面了，让百姓知道神物和怪物。
所以百姓进入川泽山林，就不会碰上不利于自己的东西。魑魅魍魉这些鬼怪都不会遇上，因而能够使上下和谐，以承受上天的福佑。
夏桀昏乱，把鼎迁到了商朝，前后六百年。商纣暴虐，鼎又迁到了周朝，德行如果美善光明，鼎虽然小，也是重的。如果奸邪昏乱，鼎虽然大，也是轻的。
上天赐福给明德的人，是有一定期限的。成王把九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。周朝的德行虽然衰微，天命并没有改变。鼎的轻重，是不能询问的。”
楚庄王听完，无言以对，也没有再强求，不久便离开了东周境内。
这就是“问鼎中原”的出处。
楚庄王当然不是一个单纯的好奇宝宝，只是想了解下九鼎的大小轻重。从王孙满的回答中不难看出，九鼎乃是国家的象征，它的迁移代表着政权的转移。由此，楚庄王的问鼎，透露的是他欲取周而代之的野心。
进入战国以后，诸侯国向周天子谋求九鼎的次数越加频繁。不仅秦国多次兴师临周而求九鼎，齐国、魏国、楚国等也都对九鼎朝思暮想，恨不能自己独占。周天子则在各国中周游，利用他们彼此的矛盾艰难地保住这国之重器。
由此可见，九鼎在华夏历代帝王诸侯心目中的重要性是多么的大。
只可惜九鼎在周朝倒数第三个君王周显王时期遗失，最终连秦始皇都没有找到九鼎的下落。或许是因为九鼎没有找到，秦始皇觉得自己的皇位不具备正统性，所以这才命令李斯打造了传国玉玺。
从某个方面来讲，传国玉玺算是九鼎的接班者，如果历史上大禹九鼎没有遗失的话，想必就没有传国玉玺的什么事了。
大禹九鼎传承了两千年，遗失了两千多年，所以到现在也没有人能够搞得清大禹铸的九鼎是什么式样？是方是圆？是四足还是三足？鼎内外有什么铭文和纹饰？
不过，有关于大禹九鼎的记载，仅仅只有《拾遗记》卷二载曰“禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。
从《拾遗记》中所记载的可以判断，大禹九鼎中有