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第二九一章思想交锋
“好！”刘裕拍案叫好：“卫将军字字精僻，确是道出了桓玄的处境，那么，愚兄再问一句，桓玄之后，天下谁属？”
这话一出，所有人均是精神一振，暗道正题来了，纷纷把美目投向了卫风，刘娇的俏面布上了一丝忐忑，她预感兄长与夫郎间的关系自今日起，将不复以往那般暧昧难明的状态，而是会彻底明朗化，这让她禁不住的暗暗担心。
刘兴男却是红红的眼眸中挑恤意味十足，倒要看看这人会不会厚起脸面一口应下！
卫风无视刘兴男的目光，不急不忙道：“总之不可能是司马氏，司马氏于淝水战后本有中兴之机，奈何孝武帝才疏志浅，贪酒废政，任由司马道子弄权，坐看气数白白耗尽，晋室至此，纵是司马懿重生亦束手无策，也不可能是高门甲族，高门甲族不接地气，不知苍生之苦，强行出头，无非是另一个桓玄罢了，难逃身死族灭的下场，将来的天下，有才德者自居之！”
说实话，刘裕仍存了最后一线劝说卫风的希望，就当是看在刘娇的面子给卫风一个显耀门楣的机会，这不奇怪，大多数人都是不到黄河心不死，在胜负未分之前，没有谁会认为自已注定失败，尤其对于野心之辈更是如此。
刘裕希望能通过说理的方式一步步的把卫风的话头套住，最终令他哑口无言，信心动摇，诚心归于自已麾下。对于刘裕的目地，刘兴男与刘娇显然心领神会。
只不过，卫风的回答滑不溜手，仅有大概而不指明具体，令刘裕颇为无奈，于是把心一横，直接了当的问道：“倘若卫将军他日有执掌中枢的机会，当会如何？”
卫风眉头微皱，似是做出了一副思考的模样，随即却反问道：“刘兄会如何施政？卫某不才。欲讨教一二。”
刘裕暗自气结。还是装聋作哑的老一套啊，但他既然存有把卫风收为已用的侥幸，就必须要拿些真货出来，略一沉吟之后。便道：“为政者。理当清简寡欲。严整有法度，不视珠玉舆马之饰，后庭无纨绮丝竹之音。使财帛皆在外府，内无私藏，具体则是削平强藩，集权中央，土断清口，废繁为简，使百姓休养生息，而国力自强！”
“嗯！”刘兴男重重一点头，差点就要出声叫好！
“这个…”卫风却现出了迟疑之色，摇了摇头：“严整有法度卫某同意，但清简寡欲有待商酌，卫某以为，使国家长治久安，不出于开拓视野，探索创新，尚武好斗，藏富于民，节俭与否并不关大局，具体而言，对内秉持公平、公正、公开的原则，打通向上晋升的渠道，使普通良人也能出将拜相，最终消弥士庶之别，至少在治政方面依才能，而不是依出身提拨。
对外则鼓励出海探索，游历天下，有组织的对化外夷民进行掠夺征服，取人财富为已用，以战养战，依靠战区获取补给，而不过度依赖于后方输送，当然，要使战争成为掠夺战而不陷入消耗战的泥潭，对敌必须要保持足够的军事优势，要做到不战而已，战则必胜，这又回到了探索创新方面，只有探索创新，才是向前发展的原动力，无论军民，皆是如此，具体可归纳为走出去与竞争！”
“哼！您就胡扯吧！”刘兴男不服气的冷哼一声：“古之明君，上至尧舜，下至文景，谁不是无为而治，以仁德治天下？尤其是文景崇尚节俭，连皇后都布衣钗裙，不佩珠玉，留下了赫赫美名，为历来正直之士景仰，而将军您呢，竟然还敢质疑清简寡欲，古来亡国之君，谁不是亡于骄奢淫逸？
至于您提到的消弥士庶之别，兴男虽出身于小门小户，却不得不提醒您，圣人有云：君君臣臣父父子子，推而论之，夫妇兄弟朋友，也各有其道，古来帝王谁不是依此治国？您标新立异，难道要如王莽弄致天下大乱？
最后一点，您崇尚以武力掠夺，兴男曾亲眼见着您灭了新罗，屠城灭国固然能取一时之需，却有伤天和，有悖于圣人之道，终不为长久之计，我中土朝庭历来讲究泽被四海，以仁德服万邦，令偏邦蛮夷诚心来朝才是正理！
也不知您从哪里整来的这些歪门邪道，兴男敢断言，若是您有朝一日执掌朝政，必然百姓困苦，民不聊生，父亲所主张的，才是王道，正道，长治久安之道！”
刘兴男把卫风批的一文不值，心里暗呼好爽，小脸蛋都由于兴奋过度而涨的红通通的，眼珠子也在滴溜溜的四处乱转，果然，父母与姑母均是现出了毫不掩饰的诧异之色，王蔓与陈少女则以重新审视的眼神打量着自已，仿佛不敢相信自已竟能说出如此的长篇大论，这让她更是得意，忍不住的哼哼有声，轻轻晃动起了脑袋。
刘裕老怀大慰，捋须点了点头，却还是顾及着卫风的脸面，摆摆手道：“兴男你莫要妄言，一个女孩子家，哪懂得军国大事？卫将军也莫要太在意，不过，其中几点倒是发人深省，卫将军有闲还是好好考虑一下为佳。”
卫风突然有些猜出这父女俩一唱一和背后隐藏的意图了，分明是要与自已比较治国方略的高下，目地还是想拉拢自已为他刘家效力。
刘裕固然抱着这份心思，卫风又何尝不愿以刘裕为已用呢，于是向刘裕拱了拱手：“令爱以如此年纪能说出这般见解，恐怕放眼天下既便是男儿也无几人，不过，令爱以古喻今，这是卫某不敢苟同，古人道德高尚，今人却未必。
唐尧盛世，家不闭户，路不拾遗，但自三代（夏商周）以降，又有哪朝哪代可以做到？为何？卫某曾细细考量，归根结底，在于私有制的出现，唐尧万物归公，上至族酋，下至黎民百姓，各人只取所需，绝不多占，既便王位，也是以真正的禅让方式进行，而不是源自于曹魏，传承至我朝的伪禅让，唐尧遗风历舜一代相安无事，传至禹，却出现了家天下的概念，因而禹传位子启，自此为三代开端，也是私有制的真正登场。
照这么说，私有制是人心崩坏的根源，那么，能不能退回唐尧重拾天下为公呢？这不可能，唐尧时期，环境恶劣，百姓食不果腹，身无余财，因此，只有把谷物渔猎集中分配，才能保证族群的延续生存，及至于禹，因对外征战获取的大量物资与粮食产量的提高，出现了剩余，荀子曾有言，人之初，性本恶，这恶，不是指恶行恶业，而是指占有与贪婪！
在基本生存得到保障的前提下，作为王候公卿的禹及其子孙，与身边人出于人类本性，又因手握大权，自然而然会生出把多出的剩余据为已有的心思，既有锦衣玉食，谁又甘心粗茶淡饭？并且占了还想占，总想多占一点，以获取更加奢侈的享受，自此之后，天下为公变为天下为家，天下是一家一姓之天下，父死子继理所当然。
因此私有制是时代发展的产物，虽有诸多弊端，却无人可以逆潮流而行，即使是圣人作《春秋》而乱臣贼子惧，也没法阻挡人的贪欲愈演愈演，那么，是否就任由人心一直崩坏下去？”
席中的每个人均是眉头一皱，脸面隐现深思，就连刘兴男都不嚷嚷了，卫风的提法尽管新奇，但仔细想想，的确是这么回事，刘裕更是若有所思，似乎明白到卫风要说什么了，只是还隔着一层纸，而这层纸怎么捅都捅不破！
屋内一片沉寂，卫风淡淡一扫，又道：“历三代至春秋战国，经秦汉传至我朝，士庶之分把私有制推上了登峰造极的地步，高门甲族贪婪无止尽，占山据泽，动辄拥良田数千顷，执政者操生杀大权，插刮天下奇珍财货，中下等士人则利用为官一任的机会，拼命刮地三尺，每当州郡长吏离任，当地百姓必须凑上例钱作为送礼，少则数万、数十万，多则百万都有，自上至下，无官不贪，无吏不暴，百姓生活在水深火热当中！
可笑的是，士人竟自诩为清流，以言行高雅，谈玄论道为荣，俗话说，朱门酒肉臭，路有冻死骨，士人的清流正是建立在平民百姓的累累白骨之上！
请问刘兄，你崇尚节俭，且卫某相信你能身体力行，但面对举国皆贪，又有几人能仿效行之？既便将来你执掌朝政，下面投你所好，你又如何分的清是真廉还是假廉？再退一步说，你自已清廉节俭，那么，你能否保证子孙后代也艰苦朴素？令爱说的好，古来亡国之君，谁不是亡于骄奢淫逸？纵观古今，开国君主简朴清廉而子孙后代骄奢淫逸者多不胜数，往往三五代间便彻底堕落，请问，你如何约束子孙？难道凭借祖宗之法？”
“这…”刘裕哑口无言。
卫风不给他思考的机会，继续道：“再来说休养生息，照卫某的看法，休养生息固然于百姓有利，却于国家不利，休养生息数十年，会因过于安逸而生出惰性，导致人不思进取，遇有突变会措手不及，而且也易使人放松警惕，自以为天下太平，因而武备废驰，骄奢之风渐长，国家会因**而最终陷入泥泽，刘兄可能理解？”
第二九二章治国之道
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凭心而论，卫风的分析在刘裕看来，并不是全无道理，只不过，休养生息历来是仁君行仁政的必施举措，又有哪一位帝王不愿被身后人比作文景？
因着多年来的固化思维，休养生息政策已成了刘裕的坚定信仰，神圣不可亵渎，他接受不了对休养生息的彻底否定！更何况，汉文帝与汉景帝是他的远房老祖啊！
于是，略一沉吟，刘裕反驳道：“汉初高祖，文景二帝因其轻徭薄赋，休养生息，不但百姓安居乐业，也使得国力薄积厚发，之后才有了武帝对匈奴的胜利，卫将军又如何解释？”
卫风淡淡笑道：“刘兄既然提到了文景，那卫某便谈一谈自已的看法，固然，自高祖至文景的休养生息为武帝反击匈奴奠定了雄厚的物质基础，但武帝与匈奴的长期作战也耗尽了家当，致使数十年间积聚的财富化为乌有，为筹措军费，武帝强征算缗告缗，中等以上的商贾悉数倾家荡产，至武帝晚年，百姓贫苦，土地抛荒，流民蜂起，大小规模的起义暴动数之不绝，逼迫武帝不得不停止了对匈奴的作战，以《轮台罪已诏》检讨过失！
当然，这并不是否定武帝对匈奴作战，武帝对匈奴作战具有正面意义，是两个种族之间的你死我活之争，不打击匈奴，不仅边疆百姓朝不保夕，汉朝也随时会有亡族灭种之祸。在这一点上，纵是倾尽所有，武帝的功绩也不可否定！
卫某要谈的是休养生息究竟值不值！国家几十年的财富在一场战役中消耗殆尽，上至朝庭，下至百姓全都陷入赤贫，这样的胜利，纵使胜了也无非是惨算，固然予敌以重创，自已却也落得个千疮百孔，各种矛盾频频爆发的下场。国家只能步步走向衰弱。最终在虚弱中逐渐走向衰亡，刘兄认为，值吗？”
“这…”刘裕不禁毛骨耸然，这不正是两汉的真实写照吗？但随即就振起精神。跟着拱了拱手：“卫将军所言不错。前汉因着武帝对匈奴的打击陷入了衰弱。后汉与西羌连绵近百年的战争也把朝庭拖入了泥潭而不可拨，从这个角度看，傻子都知道不值。可有些事，明之不可为也必须为之，不能完全以值不值来衡量，如果两汉不与蛮夷作战，只怕更加困苦！”
卫风点点头道：“这就回到了根本问题上，以休养生息屯聚的财富来发动战争究竟值不值，卫某认为，不值！聚财之法不出于勤劳节俭与强取豪夺，卫某分别命名为慢财与快财，慢财取之于民应用于民，快财取自蛮夷用之于