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上六：大君有命，开国承家。小人勿用。
上六：周王拥有天命，分封诸侯、大夫。不要任用小人。
大君，指周武王；命，指天命。大君有命，就是说周王拥有了天命。开国，分封诸侯国；承家，分封大夫。小人，有才无德之人，与“君子”对言。
武王伐纣，一举推翻商王朝，建立周王朝。周初仍然没摆脱天命说的影响，或者说有意利用天命说为周代商提供依据和借口，把朝代移革、政权交替归于天命意志作用的结果，因此说“大君有命”。战争胜利、国家建立后，论功行赏，分封功臣，根据功劳的大小，或分封为诸侯，或任命为大夫，因此说“开国承家”。夺取政权不易，但巩固政权、治理国家更难，用人得当与否是至为关键的因素之一，尤其不能任用那些有才无德的小人，因此说“小人勿用”，《象》说“小人勿用，必乱邦也”。《周书·武成》中载有这样的话：“列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，任事惟能。”可与本爻爻辞相互印证。
由上可见，《师》卦爻辞与《周书》中记载武王伐纣前后的一些内容非常相似、相关，这说明《师》卦不是泛泛地谈用兵作战，应该就是武王伐纣的实录。
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《比》：一部古代外交统战大纲（1）
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比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比：吉。根据占筮结果看，占问永远有利，没有过错。联合使不安宁的方国归顺，迟来归顺者凶险。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
初六：诚信地联合，没有过错。至诚至信使方国归顺，吉。
六二：比之自内，贞吉。
六二：和内部的人进行联合，占问吉。
六三：比之匪人。
六三：与志不同、道不合的人进行联合。
###：外比之，贞吉。
###：和外部的人进行联合，占问吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五：光明正大地联合，就像古代君王狩猎，从左、右、前三面驱赶禽兽，任马前的禽兽逃逸，协助围猎的人无须戒备一样，吉。
上六：比之无首，凶。
上六：联盟没有首领，或没有一定的目的，凶。
在古文中，“比”是二人并列的形状，《说文》：“比，密也。二人为从，反从为比。”引申为团结、联合等，这是本卦的主题。
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比：吉。根据占筮结果看，占问永远有利，没有过错。联合使不安宁的方国归顺，迟来归顺者凶险。
“吉”、“元永贞”、“无咎”等断占之辞，首先从占筮的角度、从总体上肯定和提倡“比”的重要性。
“方”是商周之时对周边一些小国家的称呼。在商周之时，这些周边的小国家经常对商、周入侵、骚扰，是导致商、周不安宁的一个重要隐患，因此当时又将这些小国家称为“不宁方”。商、周之时不断地对这些方国进行武力征讨，如《既济》九三中所说的“高宗伐鬼方，三年克之”即是。仅是###一个鬼方，就用了三年的时间。可见，要想从武力上征服这些方国实非易事，因此除了武力以外也对这些方国采取团结、联合的怀柔政策——也即“比”。“比”的结果使原来一些不安顺的方国前来归顺，因此说“不宁方来”。“后夫”是指那些最后才来归顺的方国。“后夫”之所以“凶”，是因为“后夫”本来就心存观望、没有前来归顺的诚意，后来只是迫于大势不得不来，因此姗姗来迟。像这样的人表面上虽然归顺，但心怀异志，身在曹营心在汉，迟早要背叛而被剪灭、清除，因此说“凶”。“防风氏”可以说就是“后夫之凶”的一个典型例子。据《国语·鲁语》记载：从前大禹招致众神到会稽议事，防风氏迟迟后到，因此被大禹杀死。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
初六：诚信地联合，没有过错。至诚至信使方国归顺，吉。
诚信是中华民族的传统美德之一，自古以来就是处理一切人际关系、国际关系的一条重要道德准则，更是团结、联合的基础。没有诚信，一切无从谈起，因此爻辞说“有孚比之，无咎”。“有孚盈缶”是说诚信充满了瓦罐，比喻诚信之施至广至深。诚之所至，金石为开。无知无觉的金石都能为之感动，何况是有感情的人呢？
“它”是“蛇”的古字。因为蛇既能生存于草莽丛林，又能生存于沼泽水滨，善于潜藏不易察见，出入无常而又具突然攻击性，常使人防不胜防，危害古人的生存，给人们造成极大的的恐惧感、不安全感。而上面所说的“不宁方”的入侵、骚扰，给商人、周人的感觉与蛇给人的感觉是一样的，因此也直接以“它”称呼这些方国，如《国语·晋语》“不出于它矣”注中所说“它，它族也”。可见，“有它”也就是上面所说的“不宁方”，“终来有它”与“不宁方来”意思一样，意思是说：最终使其他的部族前来归顺。只不过“终来有它”是从招顺者的角度而言，“不宁方来”是从归顺者的角度而言罢了。
六二：比之自内，贞吉。
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《比》：一部古代外交统战大纲（2）
六二：和内部的人进行联合，占问吉。
从内部进行团结、联合，这是一切团结、联合的前提。要想成就一番大事业，首先要搞好内部团结，稳住自己内部的阵脚，这也就是《象》中所说的“不自失也”。而“不自失”也是进一步团结、联合其他力量的前提。如果自己的内部都不能团结一致、齐心协力，何谈团结、联合其他力量？团结、联合其他力量又有什么意义呢？
六三：比之匪人。
六三：与志不同、道不合的人进行联合。
匪人，指志不同、道不合的人。一般来说不是团结、联合的对象。这样的人，一方面一贯没有坚定的立场，常常两面三刀，出尔反尔，是骑墙派、墙头草，东风势大则顺东风，西风势大则顺西风；另一方面，这种人因为常常出入不同的集团、派别之间，对敌我双方阵营的情况都比较熟悉。与这样的人搞统一阵线，弄不好被他在关键时刻从内部反戈一击，为害不浅，因此《象》云：“比之匪人，不亦伤乎？”——与志不同、道不合的人联合，难道不是很受伤吗？
例如，三国时期的吕布就是“匪人”的典型代表。据《三国志·魏志·吕布传》记载，吕布先是投靠并州刺史丁原，做骑都尉的官，非常受器重。后来董卓作乱，在董卓的诱使下，吕布砍了丁原的头，又投靠了董卓，并认董卓为父。后来在司徒王允的密谋下，吕布又杀了董卓，进封温侯，与王允共同把持朝政。李傕乱起，吕布又投靠袁术，袁术厌恶他反复无常，没有接纳他。他又转而投奔刘备，不久鸠占鹊巢，把刘备赶跑而占据其地盘。最后吕布被曹操擒获，又低声下气，乞降求生。曹操虽知吕布反复无常，但又爱惜其勇武，因此犹豫不决，以目徇求众人意见，曾吃过他苦头的刘备说：“明公不见布之事丁建阳（丁原）与董太师（董卓）乎！”那意思是说：你没有看到吕布事奉丁原、董卓时是怎么做的吗？听了刘备的话，曹操心领神会，于是杀了吕布，以绝后患。
虽然在一般情况下，“匪人”不是团结、联合的对象，但有时从大局考虑，为了达到特定的目的，也可以相机、相时与“匪人”进行团结、联合。但和这样的人团结、联合，有利有弊、亦吉亦凶，关键在于“比”者的操纵取舍，这也正是爻辞没有明确断言“吉”、“凶”、“利”或“不利”的原因。
###：外比之，贞吉。
###：和外部的人进行联合，占问吉。
外比之”与六二爻辞的“比之自内”相对而言，指和一个国家或集团的外部力量进行团结、联合。
由六二的“比之自内”到六三的“外比之”，表明“比”的范围逐渐扩大，在搞好自己内部团结的基础上，进一步和外部力量进行团结、联合，这是应该肯定和提倡的，因此说“贞吉”。但和外部的人团结、联合要有所选择，尽量选择那些有贤德、能够听从统一指挥、服从统一行动的对象，因此《象》云：“外比于贤，以从上也。”
九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
九五：光明正大地联合，就像君王狩猎，从左、右、前三面驱赶禽兽，任马前的禽兽逃逸，协助围猎的人无须戒备一样，吉。
“显比”也就是光明正大地团结、联合的意思。爻辞中以古时的天子、国王围猎设喻来说明这一道理。
古时的天子或国王围猎，采取“不合围”的方法，由围场所在地村庄的人协助围猎，从左、右、前三个方向把禽兽驱赶到射猎者的前方。在众人的吆喝驱赶之下，禽兽四散，向不同的方向逃窜，对于那些背向射猎者逃窜的则射杀之，因为“背”有背叛之义；而对于那些直冲射猎者方向而来的，则网开一面，听任其逃逸，协助围猎的邑人也无须对之戒备，因为直冲射猎者方向而来的禽兽似前来投奔之义。
建立联合统一阵线要本着自觉自愿、来去自由的原则，不勉强，不迫从，应网开一面。对于一些本来无意加入这个联合阵线的人或集团，纵然勉强使之加入，往往也是貌合神离，不仅对于自己的事业无补，有时甚至是有害的，如卦辞中所说的“后夫凶”就是这种情况。
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《比》：一部古代外交统战大纲（3）
在这方面，《三国演义》中描写曹操对关羽的做法，可以说是明智可取的。曹操早就瞩目于忠勇有义的关羽，在关羽被曹操所败俘获之后，曹操待之甚优：封侯赐爵，上马金，下马银，赐以成群美女，日日酒宴款待……意欲打动关羽，归顺到自己的帐下。然而，关羽始终不为所动，最后还是封金挂印，过五关斩六将，毅然决然地寻找刘备；曹操挽留不成，为之网开一面，任其自去。
上六：比之无首，凶。
上六：联盟没有首领（或没有一定的目的），凶。
对于本爻的“首”字，有解释为首领、领袖的，也有解释为目标、方向的，这两种解释在字面上都能够讲得通，而且都有一定的道理。在《易经》中，类似的情况还有很多。也正因此，《易经》的一条爻辞能给我们多角度的人生经验的启示，这也是作为大道之源的《易经》魅力之所在，也是《易经》二千多年来诠释不绝、历久弥新的主要原因之一。以下从“首”字的二种不同的解释分别进行阐述。
从“首”字首领、领袖的意思来理解，就是说一旦不同的集团、阵营结成一个统一战线以后，必须要有一个德高望重、领导才能出众、为众人所信赖的领袖，如果没有这样一个领袖，或者这个领袖不具备上面这些条件，那么这个统一战线不仅不会形成1＋1等于2或大于2的力量，可能会因为内耗等原因而出现1＋1少于2的情况。这样的统一战线，结局无疑是非常凶险的。
从“首”字目标、目的的意思来理解，凡是联合、结盟都要有一定的方向、目标，为达到一定的目标、目的服务。反之，如果统一战线没有一个共同的目标、目的，并且为这个目标、目的去共同努力，那只是一群乌合之众，日久则人心变乱，产生内讧内耗，自然也不会有什么�