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易经读本-第14章

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九三:没有平坦而一点不倾斜的,没有一去而不复返的。占问艰难,没有过错,不用担心,如果心中诚信,在粮食上有福可享。
###:翩翩,不富以其邻,不戒以孚。
###:(思想、行为)轻浮,由于邻国的侵略而不富,因为自己心中诚信而不加以戒备所导致。
六五:帝乙归妹以祉,元吉。
六五:帝乙把少女嫁给周文王而带给周人福祉,非常吉利。
上六:城复于隍。勿用师,自邑告命,贞吝。
上六:城墙倒塌在壕沟中。从都邑中发布命令,不要兴兵作战,占问有麻烦。
“泰”字的本义是双手捧水、水从两手之间滑落的意思,引申为通顺、通顺无阻。
从十二辟卦的角度来讲,《坤》卦六个阴爻,纯阴无阳,象征一年之中最冷的阴历十二月;阴极阳生,一阳生为《复》卦,象征阴历一月;二阳生为《临》卦,象征阴历二月;三阳生,即为三阴爻、三阳爻的《泰》卦,象征阴历三月。阳春三月,阴阳中和,天气宜人,万物生发,一派生机盎然祥和的景象。
因为羊在古代象征吉祥,而“羊”、“阳”二字又谐音,故有“三羊开泰”的说法。
《西游记》第九十一回讲到,唐僧师徒四人,西天取经,一路来到金平府慈云寺打斋。那天正值元宵佳节,就到金桥上观灯游玩,不想乐极生悲,唐僧被一阵妖风席卷而去,无影无踪。孙悟空急忙驾起筋斗云四处追寻,忽见天神中的年、月、日、时四值功曹使者,变为牧羊人,赶着三只羊从西山坡下过来,被悟空识破:
行者(悟空)道:“你们不在暗中保佑吾师,都往哪里去?”功曹道:“你师父宽了禅性,在于金平府慈云寺贪欢,所以泰极生否,乐极成悲,今被妖邪捕获。他身边有护法伽蓝保着呢。吾等知大圣连夜追寻,恐大圣不识山林,特来传报。”行者道:“你既传报,怎么隐姓埋名,赶着三个羊儿,吆吆喝喝作甚?”功曹道:“设此三羊,以应开泰之言,唤作‘三羊开泰’,破解你师父之否塞也。”
这个故事情节中就涉及到《泰》卦以及与之相反而相成的《否》卦,“三羊开泰”也就是指《泰》卦而言。
泰:小往大来,吉,亨。
泰:阴去阳来,吉,通顺。
维坊年画:三羊开泰
小,指阴爻;大,指阳爻。往,指阴爻居上、居外;来,指阳爻居下、居内。《泰》卦乾下坤上,乾为阳,象征天;坤为阴,象征地。天本来在上,地本来在下。而《泰》卦乾下坤上,天地位置互换,象征阴阳、天地交和,对立面相反相成而达到统一,如此万物亨通,生生不息,因此说“吉,亨”。
从人事的角度来讲,阳象征大人、君子,阴象征小人、平民。大人、君子本在上,处于统治地位;小人、平民本在下,处于被统治地位。但如果把这种关系绝对化,而不相往来交通,势必发生抗争而同归于尽。因此,居于上位的大人、君子要与处于下位的小人、平民上下互相往来交通,如此才能保持社会和谐、统一的局面。也惟有如此,大人、君子才能永保其在上之位,正如《老子》所说:“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。”“是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。”
以下六爻从不同的角度,以不同的比喻,进一步探讨如何使不通的局面转化为通顺。
初九:拔茅茹以其汇,征吉。


《泰》:政通人和享太平(2)
初九:拔茅草而牵引它的同类,行动吉。
茹,牵引。以,把。汇,类。征,指行为、行动。茅草根系相连,拔起一棵茅草会牵动其他的茅草,在此比喻三阳连动。阳象征君子,三阳连动象征内庭的君子同心同德、携手前进,团结率领外庭的小人在通泰的大好形势下共创事业,因此说“征吉”。
九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。
九二:葫芦掏空,用来渡河,不远就飘走了,同伴被水冲走,在中途得到救助。
包,葫芦。荒,虚空。冯(pínɡ),渡河。遐,远。遗、亡,此指被水冲走。朋,同伴。尚,保佑、救助。中行(hánɡ),中途。
《泰》卦乾下坤上,古易之中,“坤”又作“巛(chuān)”字,也就是古“川”字。1973年长沙马王堆出土的帛书《易经》中,“坤”字更是毫无例外地写作“川”。商周之际,船只虽然已经发明,但是还没有普及,因此往往把掏空的葫芦捆绑在身上,用来帮助渡河,因此说“包荒,用冯河”——这里的“河”就是“坤”所象征的“川”。但因为葫芦体积、浮力较小,因此没有多远就飘走了,同渡的伙伴也被大水冲走,但幸运的是,在漂流到中流时被他人救起,或者遇到其他救生之物,因而得免于灭顶之灾,因此说“不遐遗,朋亡,得赏于中行”。
渡河属于交通之一,因此本爻中又以渡河为比喻,说明如何使不通转为通的交通道理:大河挡住人们的去路,这是不通;把掏空的葫芦捆绑在身上渡河,意在求通;渡河被大水冲走,说明交通之难;在中流的时候得到救助,这又是难中得通。
九三:无平不陂,无往不复。艰贞无咎,勿恤,其孚,于食有福。
九三:没有平坦而一点不倾斜的,没有一去而不复返的。占问艰难,没有过错,不用担心,如果心中诚信,在粮食上有福可享。
陂(pí),倾斜。艰,垦耕土地艰难,《说文》:“土难治也。”其,表示假设。
世界上没有绝对平坦的道路,再平坦的路也不会没有一点倾斜;物极必反,事物发展到一定的程度,就会走向其对立面,没有一去不复返的。这是事物发展的辩证规律。“无平不陂,无往不复”一语通俗地阐述了矛盾双方相互转化的规律,含有深刻的辩证思想。依据这个辩证规律,在一定条件下,有利的因素可以转化为不利的因素,反之亦然。另外,从卦象上看,九三爻处于下乾与上坤交接之际,已经预示了这种转化。
我国是一个农业国家,自古以农业为本,靠农业吃饭,周人更是如此,其祖先后稷即以粮食作物而命名。要发展农业,首先要开垦荒地。然而在生产工具落后的古代,开垦荒地是非常艰难的,这是不利因素。虽然如此,但如果不在困难面前退缩,充分发挥人的主观能动作用,积极创造条件,克服困难,辛勤拓荒耕耘,总会有所回报的,因此说“艰贞无咎,勿恤,于食有福”。
###:翩翩,不富以其邻,不戒以孚。
###:(思想、行为)轻浮,由于邻国的侵略而不富,因为自己心中诚信而不加以戒备所导致。
翩翩,本义是鸟儿飞上飞下的样子,在这里比喻思想、行为的轻浮。以,由于、因为。戒,戒备。
自己心存诚信,这本是好事。但因此也天真、一厢情愿地认为他人也是如此,因而在思想、行动上麻痹大意、不加以戒备而遭邻国侵略,这是有利的因素转化为不利的因素。
六五:帝乙归妹以祉,元吉。
六五:帝乙把少女嫁给周文王而带给周人福祉,非常吉利。
帝乙,商王,纣王之父。归,嫁。妹,少女的通称。祉,福祉。
“帝乙归妹”为历史史实。其背景是这样的:周文王姬昌之父季历曾为商征伐边疆民族有大功,但功高震主,遭到帝乙之前的商王文丁的疑忌和杀害,从此周与商结下世仇。周文王为报杀父之仇,曾于帝乙初年,不顾国力,仓促伐商而失败。当时,商王朝统治下的部落叛乱四起,为了集中力量对付其他叛乱部落,商王朝对于周人采取了和亲政策,把商国贵族莘君的女儿嫁给周文王以安抚、笼络周人,这就是“帝乙归妹”。而周人从伐商失败的教训中也自知还无力与商相抗衡,不得不面对现实、继续维系对商的附属关系,与商修好,因而接受了这宗婚姻。“帝乙归妹”就是在这种历史背景下的一次出于政治目的的联姻,意在修复商、周之间破裂的关系,这符合商、周双方的共同利益,且从当时商大、周小的形势来说,商王下嫁少女于周文王,被认为是对周人的一种恩遇,可以给周人带来福祉,《诗经·大雅·大明》一诗中就表露出周人这种受宠若惊、颇为自得的心理,因此说“帝乙归妹以祉,元吉”。
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《泰》:政通人和享太平(3)
因为“帝乙归妹”在一定程度上修复了商、周本已破裂的关系,所以爻辞记载、引用这一史实,进一步阐述事物由“否”向“泰”转化的道理。
上六:城复于隍。勿用师,自邑告命,贞吝。
上六:城墙倒塌在壕沟中。从都邑中发布命令,不要兴兵作战,占问有麻烦。
隍,无水的城壕、壕沟。邑,城邑、京师。《左传·庄公二十八年》中说:“凡邑,有宗庙先君之主曰都,无曰邑。”
城墙本来是挖掘城壕中的泥土垒砌而成,是因为战争的需要而设。现在城墙倒塌,城墙的泥土又回填到原来取土的城壕里,因此说“城复于隍”。城墙为什么会倒塌呢?或者是由于年久自败,或者是由于战争中被摧毁。但联系全卦由九四不利向利转化的趋势看,更有可能是人为的推倒、铲平。把城墙推倒,不再需要城墙,如同马放南山、刀枪入库一样,是战争、混乱局面结束的一种标志。例如,秦始皇统一中国后,就是把“堕坏城郭”、“夷去险阻”作为自己统一天下的标志和象征。爻辞以此进一步说明,混乱、否塞、不利的局面转化为统一、通泰、安定的局面。天下已经平定,不可再兴师动众、大动干戈,因此说君王自都邑中发布命令告诫“勿用师”,否则“贞吝”。《象》说:“城复于隍,其命乱也。”其中所说的“乱”并不是“混乱”的意思,而恰恰是“治”——安定、正常的意思,这种现象在训诂学上称为“同出而背训”。按照《左传·庄公二十八年》关于“都”、“邑”的界定,君王“自邑”而不是“自都”发布命令,大概因为此“邑”是征战中刚刚占领的敌方城邑,所以没有供奉宗庙先君的牌位在内,因此称为“邑”。
综上,卦辞、初九爻辞从静止的角度、从总体上对事物之间的交通给予肯定,而其他五爻则从不同的角度,以不同的比喻阐述通与不通的相互转化,如何在不通中求通,以及在不通的局面下应注意的问题,对于治国、治身都富于启发意义。
治国已如上所述,下面再就治身略谈一二。
医、易二者之间向来被认为有着密切关系,存在大量以《周易》中的易象、易理阐发、说明医理的现象,其中《泰》就是比较典型的一例。
《泰》卦象征天、地的交和亨通的局面,人身为一小宇宙、小天地,是大宇宙、大天地的缩微,因此人体也可以用《泰》卦象征。如元代杨瑀《山居新语》中说:“人中者,以自此而上,眼、耳、鼻皆双窍;自此而下,口及二便皆单窍,成一《泰》卦也。”“人中”是一个穴位名,在鼻下唇上,人中以上部位的鼻、耳、眼都是双窍,人中以下部位的口、尿道口、肛门都是单窍。因为《泰》卦下乾上坤,上坤为中间断开的三阴爻,下乾为中间连接的三阳爻,因此恰好可以用《泰》卦上坤象征人的鼻、耳、眼,下乾象征口、尿道口、肛门。
中国古代思想认为,自然万物的生生灭灭是气聚气散的结果,作为万物之灵的人也不例外。如《素问·宝命全形论》中说:“人以天地之气生。”《庄子·知北游》中说:“
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