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本卦卦象像一张床的形状，所以初六至###皆取床象，通过床由下而上被剥蚀比喻阴对阳的步步进逼。
初六：剥床以足，蔑贞，凶。
初六：剥蚀床到了床脚，不用占问，凶。
以，及、到。蔑，不、没有。
阴湿之气过度使人生病，不利于健康。阴湿之气生于地，床的作用就在隔离阴湿之气。床脚是床与地面接触的部分，初六为第一阴爻，因此取象于床最下部的床腿与之对应。床腿被剥蚀，表明卧室中阴湿之气过重，所以不用占问就知道其结果是凶。
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。
六二：剥蚀床到了床板，不用占问，凶。
辨，通“牑”，床板。六二爻位高于初六，所以取象于床板。阴湿之气剥蚀床到了床板，其严重性比初六的“剥床以足”又进一步，同样也是不用占问就知道其结果是凶。
六三：剥之，无咎。
六三：剥蚀床，没有过错。
之，联系上下文看，也是指床。同样是床被剥蚀，初六、六二、###都说“凶”，而此爻却说“无咎”，为什么？结合卦象看，六三虽然被消剥成阴，但它本身以阴爻居阳位，同时又与上九之阳相应，这也就意味着有复阳的可能。一旦时机来到，就可以阴退阳复，所以说“无咎”。《象》说“剥之无咎，失上下也”，就是说六三与它之下的六二、之上的###本来就格格不入，在本质上不是同类。
###：剥床以肤，凶。
###：剥蚀床到了人的皮肤，凶。
肤，《说文》解释说：“肤，皮也。”有人认为是指床面，也有人认为是指人的皮肤。六二中已经说剥蚀床到了床板，所以“肤”理解为人的皮肤，比较符合床象与爻位的对应规律。
其实，这两种不同的解释也并不矛盾。床的作用在于供人休息、睡觉。床面与人身最为贴近，人睡觉时皮肤免不了要与床接触。床面被剥蚀，睡在上面的人的皮肤自然也会被剥蚀。由剥蚀床进而剥蚀睡在床上之人的皮肤，会导致疾病产生，因此《象》说“剥床以肤，切近灾也”，那自然是“凶”了。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
六五：很多的女人中，宫女因为能够接近帝王而被宠幸，没有不利。
“贯鱼”就是成串的鱼。东汉画像石上的“关雎求鱼图”###爻中已经说到“剥床以肤”，围绕床已经没有再可以取象的了。所以六五爻辞中切换了物象，以鱼象征、比喻众阴爻。
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《剥》：“硕果”——宇宙生生的种子（2）
鱼是生活于水中的阴类生物，与女人在阴阳属性上同为阴。又因为鱼尤其是双鱼的形状与女性外生殖器相似，并且鱼腹多子，生殖繁衍能力极强，所以在古代文化中，鱼成了女人的象征和比喻。如《诗经·召南·关雎》中云：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”以关雎鸟在河边捕鱼比兴君子追求心目中的淑女。又如《诗经·陈风·衡门》中云：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其娶妻，必齐之姜？”吃鱼难道一定要吃河中的鲂鱼？娶妻难道一定要娶齐国姓姜的女人？也是以鱼比喻女人，以吃鱼比娶妻。
鱼象征女人。《剥》卦卦象中五阴一阳，其中五个阴爻象征众女，所以六五爻辞又把众女比做成串的鱼。诸阴爻之中，只有六五与上九爻距离最近，这就好像众多的女人中，只有宫女能够接近君王而受到宠幸一样。古代的君王，一个人拥有众多的嫔妃，难以普施雨露。嫔妃能够沾溉君王的雨露是一件幸事，所以说“以宫人宠，无不利”。如唐朝的武则天，起初只是一名宫女，因得到李世民、李治两代君王的宠幸，并最终被李治立为皇后。可以说是“以宫人宠”的典型。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
上九：硕果没有被剥食，君子收获到一大车的果实；（硕果被剥食），小人靠吃荠根度日。
硕，大。硕果，就是大的果实。食，在此用做动词，吃的意思。得舆，指收获一车的粮食。庐，帛书《易经》中作“芦”，《说文》：“芦，芦菔也。一曰荠根。”
《剥》初六至###，皆取象于床。到了六五，切换了物象，以鱼象征、比喻阴爻、女人。到了上九，又切换了物象，把上九一阳比做硕大的果实。
孤阴不生，独阳不长。阴、阳既相互对立，又相互依存。本卦中只有上九一爻是阳爻，如果上九一阳也被剥落，那么阴、阳之间失去了转化的可能，将会产生孤阴不生、万物消亡的可怕局面。爻辞中以“硕果”比喻上九，进一步说明这个道理。
俗话说：宁可饿死爹娘，也不吃种子粮。收获了果实以后，首先要把那些子粒饱满的果实挑拣出来，作为来年再生的种子。无论生活多么艰苦，种子粮是不能轻易作为口粮吃掉的。留得种子在，不怕没饭吃。只要有种子，来年再种植，可以繁殖、收获更多的果实。明白事理的君子能够认识和做到这一点，因此说“硕果不食，君子得舆”；反之，小人不明此理、不顾后果，把种子粮也吃掉了，往后的日子也只有靠剥食荠根之类维持生活了，因此说“小人剥庐”。
以人事而言，上九一阳象征黑暗政治环境中一点正义、进步的力量。山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。虽然政治黑暗，但只要这点正义、进步的力量尚存，终有一天会出现柳暗花明的转机。反之，如果这点正义、进步的力量也被剥落，那就万劫不复了。
因为果实有再生的功能，所以在古代文化中常以果实比喻xing爱、生殖、婚姻。如《诗经·召南·摽有梅》中云：“摽有梅，其子七兮；求我庶士，迨其吉兮。”——这是以杨梅的多子比兴男女两性之爱。又如《诗经·唐风·椒聊》中云：“椒聊之实，蕃衍盈升；彼其之子，硕大无朋。”——这是以花椒的果实累累比兴怀孕的妇女。
江苏连云港将军崖“大头禾人图”。植物之“仁”与道德之“仁”的功能在这里得到统一
更耐人寻味的是，“仁”本是儒家思想体系中的核心概念，其宗旨是爱人、生生。由于植物果实的再生的功能与“仁”的道德功能相似，所以后来也将植物果实称为“仁”，也从植物果实的再生功能角度阐发“仁”的含义，如《上蔡语录》中说：“桃李之核可种而生者，谓之桃仁杏仁，有生之意，推之而仁可见矣。”这样，就将植物的果实之“仁”与抽象的道德之“仁”联系在一起。继“仁”的概念之后，子思又提出了“诚”的命题，与“仁”珠连璧合、交互辉映。《中庸》中说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”所谓的“诚”从植物的角度而言，就是植物籽粒的饱满；从人的道德的角度而言，就是指美德的充裕。如同植物之“仁”使宇宙充满生机与活力一样，道德之“仁”使人类社会充满生机与活力。正如杨向奎先生《〈易经〉中的哲学与儒家的改造》一文中说：“孔子以宇宙生生不息为仁，子思以宇宙之充满生物为诚，这仁与诚的命题，仍然具有道德哲学的全部含义，它是人生‘本体’，没有仁便不能成生。”这样一来，《剥》上九一阳的“硕果”，不仅是植物再生的种子，也是宇宙万物再生的种子。
《复》：论阳气的回复（1）
复�
复：亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
复：通顺，出入没有疾病，阳气回复没有过错。按照其规律循环往复，“七日”返回，利于有所行动。初九：不远复，无祗悔，元吉。
初九：不远就返回，没有大的悔恨，很吉利。
六二：休复，吉。
六二：喜悦地返回，吉。
六三：频复，厉，无咎。
六三：皱着眉头返回，危险，没有过错。
###：中行独复。
###：半路独自返回。
六五：敦复，无悔。
六五：按时返回，没有悔恨。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征。
上六：迷失道路不能返回，凶，有灾害。出兵作战，最终大败。因为其国君而导致凶险，以至于十年之久不能够征伐。
复，返回、恢复的意思；卦象震下坤上，只有初九最下一爻为阳爻，其他都是阴爻。从卦与卦的关系上来说，《复》卦是由《坤》卦发展而来。《坤》卦六爻全是阴爻，象征阴气发展到了顶点。物极必反，阴极阳生，所以一阳又复生于下。
复：亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
复：通顺，出入没有疾病，阳气回复没有过错。按照其规律循环往复，“七日”返回，利于有所行动。
出入，泛指行动。疾，疾病、灾害。朋，阳、阳气。反、复，在这时是同义复用，都是返回的意思。道，道路，引申为法则、规律等。
阴主杀、阳主生，阳气对于生命活动具有重要意义。阳气回复的时候，人们在出入行动时不会产生疾病、灾害，反映了古人的尚阳观念，这也是中国传统医学的主要思想之一。万物生长靠太阳，没有太阳的光芒照耀，天地只能是一个冰冷黑暗的人间地狱，没有生命活动存在，更谈不上健康！同时，阴主静、阳主动，阳气代表事物行为的能量。《复》卦一阳生于下，意味着行为能量进入恢复阶段，行为的有效性就得到了保证，因此说“亨，朋来无咎，出入无疾……利有攸往”。
金文“道”字。见于《散盤》“道”的本义是人行走在路上的意思，金文中“道”字由“首”、“行”组成，“首”代表人，“行”如╬形，是十字通衢，“首”、“行”组合在一起表示人走在路上的意思。正如鲁迅先生所说：地上本没有路，走的人多了，也便成了路。路是人走出来的，因此由人走在路上又引申出“道路”的意思；走路又要遵循一定的规则，所以又引申出法则、规律等意思。在本卦中具体指阴阳往复循环的抽象之“道”。
在《坤》卦中我们已经讲过，从阴阳消长的角度来说，十二辟卦构成了一个往复循环的圆环系统。这个圆环就是“反复其道”的“道”。经过《复》卦的一阳生、《临》卦的二阳生、《泰》卦的三阳生、《大壮》的四阳生、《夬》卦的五阳生，到全阳的《乾》卦，再到《姤》卦的一阴生，经过了七个阶段。经过《姤》卦的一阴生、《遁》卦的二阴生、《否》卦的三阴生、《观》卦的四阴生、《剥》卦的五阴生，到全阴的《坤》卦，再到《复》卦的一阳生，也经过了七个阶段。这七个阶段就是“七日来复”的“七日”。也就是说，《易经》中“七日”是阴、阳往复循环的周期数。
进一步说，“七日”不仅是阴、阳之间相互转化的周期数，也是吉与凶、始与终、生与死、成与败、得与失等所有对立事物之间相互转化的一个周期数，这在世界范围古代文化中得到普遍的认同。如《庄子·应帝王》是这样描述宇宙的创生的：南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝叫混沌。倏与忽经常在浑沌的地面上相会，浑沌对他们很好。倏与忽商量着要报答浑沌，说：“我们每个人都有七窍，用来看、听、吃和呼吸，只有浑沌没有，让我们来给他凿上七窍吧！”于是每天凿一窍，结果“七日”之后浑沌被凿死了。
《复》：论阳气的回复（2）
在这个寓言中，浑沌是天地未分之前状态的象征，倏与忽分别是阳、阴的象征。就浑沌本身而言，没有七窍意味着生，有了七窍反而意味着死，浑沌从没有七窍到有了�