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1751 年，全佐治亚生产的六千三百零一磅蚕茧，除三百磅外，全是怀特菲
尔德的孤儿院和埃本尼茨的萨尔茨堡人生产的。1741 年，心怀不满分于在
英国散布流言蜚语，说献给卡罗琳女工的丝织长袍即使真用了佐治亚丝线也
是微乎其微的。
1742 年 5 月，萨凡纳的桑蚕死亡近半，证明佐治亚气候不宜养蚕。若
说佐治亚有哪个地区适于蚕丝业，那该是年陆地区，那里气候不那么变幻无
常。不过，内陆地区离移民最初的定居地相去甚远，况且强大的经济势力反
对佐治亚搞蚕丝业。
世界其他地区的经验表明，要合算地生产蚕丝，必须有技术熟练又极其
廉价的劳动力——而这块新殖民地的居民在这两方面都谈不上。蚕丝工难
觅，因为一个普通佐治亚劳力干别的活一无能挣两个先令，而干蚕丝业的活
计一天只能挣一先令。在世界主要产丝区，农民一天只能挣三便士。
尽管实情如此，而受托管理人的盲目乐观，简直不可救药，他们仍想建
立蚕桑贵族政治。在 1750 年 3 月 19 日的法律中，他们宣布，自 1751 年 6
月 4 日起，凡未在每五十英亩业田上种植至少一百株桑树并用篱笆妥善因好
者，不得出任佐治亚议会议员；自 1753 年 6 月 4 日起，凡家中没有一名妇
女传授缥丝手艺并未能做到每五十英亩业田至少产丝十五磅者，不得出任议
员。1751 年，受托管理人最终宣布打算放弃治理佐治亚，并将这块殖民地
奉还英国王室，他们列举的理由并非佐治亚不适于蚕丝业，而是说他们没有
足够的钱“奖励生丝生产”。一位反对佐治亚殖民地计划的英国议员建议，
治疗佐治亚幻想的最好办法是要求那里的居民只喝自己酿造的酒，只穿自产
的丝绸衣服。但是，幻想不易消除；想得愈美，弥留愈久。佐治亚的蚕丝生
产苟延残喘，一直弥留到美国革命时期。到那时，佐治亚议会将旧丝厂改为
舞厅和礼拜堂，这样使用到半个世纪后，才毁于火灾。
佐治亚的政府也失败了，因为受托管理人权力过重，而谁也无法从伦敦
英明地行使这种权力。他们使无政府状态和暴政希奇古怪地结合在一起。混
乱不堪和滥施淫威的情况在法院最为严重。法律可以在伦敦制定，但它却在
佐治亚的法院中实施于特定的个人。受托管理人一面声称执行英国法律，一
面又把英国不同法院的不同司法权限混淆在一起，把执法权付托给凭偏见和
偏爱定案的业余法官。奥格尔索普尽管有别的优点，但根本不具备法学家气
质，而他的副手们却唯其马首是瞻。殖民地人哀叹，他们作为英国臣民应享
有的那大吹大擂的自由权又在何方？
怨艾日增：小册子、请愿书和抗议书以令人心烦的频率接踵而来，就连
受托管理人自己的代理人亦不得不承认，这些抗议不独针对一般治理原则，
而且针对每一项重要法规，表达了很大一部分居民的心声。
随着问题成堆和英国公众热情下降，这些毕竟也仅仅是自告奋勇的受托
管理人，也就兴趣索然了。奥格尔索普在 1744 年被控对驻佐治亚的英国陆
军治理不当而受到军事法庭传讯（虽然宣判无罪），他本人对这一冒险事业
的热忱就此一蹶不振。他同其他受托管理人的关系愈来愈不融洽。1749 年
初以后，他就不再出席会议了。埃格蒙特于 1742 年辞去政府机构的职务；
半因健康状况不佳，半因公众支持日衰。几年前他就敏锐地觉察到，“一旦
新鲜感消逝，劳而无偿，使无心行善积德，目睹此状，好不令人伤心。倘若
政府发给我们年俸两百英镑，我们的受托管理人大概没有不来的。”
受托管理人的二十一年任期尚未届满，便在 1752 年 6 月 25 日将他们的
特许状交还王室，并放弃了他们在佐治亚的权益。历来承蒙公私慈善业慷慨
相助的一项事业终于凄然告终。
到十八世纪中叶究竟有多少居民逃寓佐治亚到卡罗来纳或其他殖民地去
寻找较为自由的机遇，对此还吃不准。十年前，心怀不满分子声称最初的居
民中只留下了六分之一，此说未免夸张。不过，走掉的人很多，认为佐治亚
正在成为被抛弃的殖民地一说并非全属虚构或者全出于恶意。
闷闷不乐的移民们哀叹道：“佐治亚的穷昔居民随处可见；那里的种植
园一片荒芜，城镇满目凄凉，乡村成了垃圾堆；侈谈进步已成笑柄，说其自
由则更滑稽。它已成了亲者痛、仇者快的对象。”到美国革命时代，佐治亚
——慈善家的宝贝儿，仁慈的伦敦惯坏了的娇子，成了一个社会最贫困、人
口最稀疏的殖民地。
16．利他主义的危险
如果说佐治亚殖民地的缔造者缺乏那种鼓舞马萨诸塞清教徒的远大志向
或宾夕法尼亚贵格会教徒的神秘热情，那末，他们却制订好了据以建立一块
殖民地的实实在在的明确构想。他们的困难不是由于没有计划，百是由于计
划太多。他们的问题和机会，同他们原则的教条式的明晰性无关，同他们日
益消沉的信念坚定性无关，甚至也同他们关于自己在干什么的概念的含糊状
态无关。他们的根本弱点是一种思想框框窒息了作为美利坚真正精神财富的
自发精神和实验精神。珀西瓦尔、奥格尔索普和他们的一些志同道合者尽管
动机高尚，但这些动机却表现出琐细拘谨的姿态。如果他们的抱负再远大些、
抽象些——或者，如果他们再自私一点——那倒可能为新大陆的生活展开各
种可能性提供活动的余地。
但是，慈善家同殉道者、传教士和行善的圣徒一样，从不以其实验精神
扬名于世；他们所以是慈善家，恰恰是因为他们懂得什么是好事和如何做成
好事。他们主性喜欢对任何事情弄个水落石出，又过分刻板。佐治亚的受托
管理人确实是这样的。心怀不满的移民们正当地抱怨说，美洲殖民地需要的
是从事实验的意愿：“最初是试验，如今是实验；任何个人或任何社会显然
都无需耻于承认，由于意料不到的情况，致使他们原先的假设令人怀疑。任
何有判断力的人都不会去指责原先的建议可能不足以成事；但是，全世界都
会大声呵斥这样一种人和社会：出于错误的荣誉观念或刚愎自用的脾性，硬
要推行完全不可能成功的实验，直至身败名裂。”
佐治亚这段故事所说明的并不只是事与愿违与失败的教训。因为受托管
理体制的失败提示了其他形式的美利坚社会成功的原因。佐治亚计划被摒
弃，并非因为佐治亚移民发觉在美洲没有希望，恰恰相反，因为他们需要的
是机会（连同其全部风险），而他们得到的却是一个计划。凭旧世界的想象
设计出来的任何计划，不管多么无私，多么高尚，也不可能包括新世界的种
种机会。要在新世界实现的梦想比之十八世纪的伦敦所能置信的更为奇异。
美洲之所能与欧洲之所不能，并无相通之处；两者各有其自身的特点。即使
是要富有成效地想象这里的生活，也得把英国的梦想与美洲的经验揉合在一
起。
第四编移植者：弗吉尼亚人
“因此，在当初，整个世界就是美洲，比今
日为甚……”
约翰·洛克
“在当初，整个美洲就是弗吉尼亚。”
威廉·伯德
弗吉尼亚的历史另有一番光景。这儿未闻有什么宏图大略，亦未见以某
种观念来统治的尝试，而只有脚踏实地移植一些制度的努力。如果说其他殖
民地谋求逃脱英国的丑恶，弗吉尼亚人则希望实现英国的美德。让别的殖民
地以“山巅之城”炫耀世界，以亲如兄弟的社会激励世界，以人道主义的巨
大实验鼓舞世界吧。弗吉尼亚人心目中的样板是由某个现存社会的实际面
貌，即十七和十八世纪的英国、特别是英国农村的面貌揉合而成的。若说弗
吉尼亚有哪个方面优于英国，那么这不是因为弗吉尼亚人追求英国人所没有
的理想，相反，是因为这里有着实现英国理想的新机会。一个英国中产阶级
人士可以在弗吉尼亚找到立身之地，成为一个新型的英国乡绅。一种不可预
知的炼金术把英国领主宅邪的习俗改造成为新大陆共和国的风范。乡绅下斯
顿家族和霍勒斯·沃波尔家族经历了一次大西洋沧桑之变，使他们变成了爱
德蒙·彭德尔顿家族、托马斯·杰斐逊家族和乔治·华盛顿家族。把他们造
就成为美国人的不是他们的目标而是他们的成就。
17．英国绅士，美洲风度
在十七世纪晚期的英国，一个富商梦寐以求的愿望是要当一名乡绅。从
站商店柜台或坐职员办公室退隐到田园之中宽敞的庄园宅第——这是新兴中
产阶级的幻梦。那个时代的这种梦想，相当于二十世纪的企业家渴望得到昂
贵的城郊房地产，加入城郊俱乐部，去佛罗里达过冬，但还不止于此。在当
时，当一名乡绅就意味着加入统治阶级的行列，得到一处庄园宅第还意味着
当上治安推事、对当地的牧师们拥有权力、成为当地农民的庇护人和听取仟
悔的神父、教区济贫主管者，也许迟早要当下院议员、骑士、男爵，甚至可
以想象会成为上院议员。
因此，乡村宅第是英国新兴阶层登天的中继站。尽管庄园生活优裕，但
不奢侈，也不偷闲。在有益的英国民间传说里，政府和公共责任落在那些坐
着绅士安乐椅的人身上。理查德·布拉思韦特在他的一本对很多弗吉尼亚人
起谘询作用的手册《英国绅士》（1630 年出版）中指出：“财产最多，自
由便最少。”“他造罪作孽是双重性的，是犯了典型罪，这就是说，作为警
觉、远虑和勤奋的榜样或典范的那些人，不应当碌碌无为、高枕无忧地消磨
时光。（有人说）职高位尊之辈乃是十足的仆人：君主或国家的仆人，名誉
的仆人，以及事业的仆人。因此，他们没有任何自由，既没有人身自由，也
没有行动自由，时间上亦没有自由。”所以，英国绅士的理想尽管肯定不是
苦行僧式的，也决然是有道德有公益心的。企望成为绅士的英国新兴商人的
目标不只是舒适的生活，而且在于承担起更广泛更体面的责任。
在弗吉尼亚殖民地最初的岁月里，爬上绅士阶层的机会并不罕见。直到
将近 1700 年以前，白人移民在弗吉尼亚大概比他们原先在英国的生活要好
过些。劳力缺乏使工资相应高一些。1623 年，乔治·桑兹抱怨说，弗古尼
亚人除了口粮以外每天还想要一磅烟草。烟草每磅值一先令，弗吉尼亚人一
天的工资就相当其英国同等劳力一星期的工资。而且在那里大有发家致富的
希望。据《弗吉尼亚大全》一书（1649 年出版）作者所述，刚来时不过是
学徒工的青年人，只要干短短几年，便可望“得到土地和耕牛兴家立业”。
托马斯·杰斐逊·沃顿贝克研究过的土地转让档案表明，在十七世纪后半期，
弗吉尼亚有很多“自耕农”，即拥有耕地二十至五百英亩的人。在这一社会