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改造儒家，首先有一点很重要。那就是控制舆论，只有舆论倒向我这一边。我才能获得更多的支持，我的行动才能得到拥戴。
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至于我为什么要改造儒家，这一点。还得从后世我所了解地华夏数千年的科技发展史说起。当时在学校里。我们地历史系教授就不止一次地提到过一个令人困惑难解的谜题。这还是一位西方蛮子学者提出来的一个谜题。具体那人叫啥我记得很清楚。因为他提出来的谜题一直被公认为“李约瑟难题”。以他的名字命名的谜题。
众所周知。中国是享誉世界的文明古国，在科学技术上也曾有过令人自豪的灿烂辉煌。除了世人瞩目地四大发明外。领先于世界的科学发明和发现还有百种之多。美国学者罗伯特。坦普尔在著名地《中国，发明的国度》一书中曾写道：各项奖金地得主，就会毫无争议地全都属于中国人。”
然而，从十五世纪中叶之后，中国地科学技术却如同江河日下，跌入窘境。据有关资料，从公元六世纪到十五世纪初，在世界重大科技成果中，中国所占地比例一直在百分之五十四以上，而从十五世纪开始渐渐地下滑，到了十九世纪，剧降为只占百分之零点四。中国与西方为什么在科学技术上会一个大落，一个大起，拉开如此之大地距离，这就是李约瑟觉得不可思议，久久不得其解地难题。
在西方人将印刷术引进到西方之前六百年，华夏民族就已经发明创造了这项技术。而华夏民族建筑出第一个利用链条传送动力地装备，领先欧洲人七百多年，并且首先使用指南针，而至少在一个多世界之后，世界其他地方才出现相关信息。那么，从十五世纪开始，华夏民族这一个高度发达地文明为什么突然止步不前了呢？
而我当时拿到了这个论文题目的时候，首先考虑地一点就是，发明首先需要的是具有个性化的思维能力，有别于普通人的思路和一种创造和进取精神。
由此，我认为这个谜题的最关键性问题：为什么从十五世纪开始，华夏民族似乎就丧失了他们以往的进取与创造之心？
为了这篇论文，我查阅了大量的史料之后，我以自己的角度对这一谜题作出了一个完整的阐述。那就是，明朝的时候，儒家的体系经过了唐宋的蓬勃发展和整合，至南宋时，已经形成了一种固定的模式。
南宋时，继承了儒家思想的理学诞生了，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的发展，无疑是人类历史上的一大进步。对于日本、朝鲜的历史发展，理学也曾发生相当大的影响。但是，理学在强化封建礼教发展，愈益起着消极乃至反动的作用。
特别是程朱学派，叫嚣着存天理，灭人欲，“守一”和“齐一”的思想控制，严重地影响了科学的萌芽，抑制了人们的创造精神。
搞到最后，国家的内斗越来，伪君子越来越多，僵化了人们的思想，消灭个性化的思维，才让我们中国慢慢的落后于世界的。这种完全以束缚个性化思维的学说，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后，随着西方蛮子的入侵，而逐渐衰落。
缺乏了个性化的思维，只剩下了单一的思想模式，只留下一种意志和声音，这样一来，华夏民族的开明、自信和不断进取之心，也就逐渐地在这一种思维模式之下，慢慢转变成了循规导矩，自然而然，其他的声音和思想都会被扼杀掉，才使得中华民族渐渐地走向了衰亡。
当时我的这一篇论文确没能受到教授的重视，甚至是鄙夷和奚落。老家伙说我根本就是一完全无视儒家与理学对于中华民族向前发展进步的愤青，直接把我的论文打了个二十五分，他妈的，要是这会子那教授敢这么给老子打分，本官一定让他发配万里之遥，去跟昆仑奴探讨人类发展简史。
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老子就是要在儒家文化尚未定型的这一时期，重新对儒学的一切思想和知识，包括他们流传下来的文字全面地，重新进行正确而有利于我大唐帝国及华夏民族良性发展的解读。
也就是说，老子要革儒家的命！嗯，说得有些过火了，应该是，本公子，伟大的、英明神武的穿越之男房二，要调教这还处于成长过程的儒家学说和思想。这就是为什么我需要李治的帮助，为什么我要收留大量不满于教学现状的年轻知识份子，为什么我想要收弟子来传承我的思想的原因。
因为现在，传统儒学家和他们的弟子属于多数派，而我，跟我的团队肯定是属于少数派，所以，我要向争取一个能够说话争辩的权利，所以为什么大唐时代周刊和大唐日报被我牢牢地捏在手心里边，为的就是，保证我能有足够的声音，告诉更多的人，前人所解释的东西，所说的话不一定全对。今天，我们这些饱含着热情，怀着对先人尊敬之情的年轻仁人智士们，将会对前人的知识再次进行解读。
不能再让那种禁锢人们思想、摧残人们的个性化思绪，对所有新事物都一概一棒子打死的思想系统再跳将出来来毒害华夏民族，我要亲手把这种苗头扼杀在摇篮里，甚至是扼杀在分子状态，不然，伟大的华夏民族还是会走向没落。
所以，我要尽我所能，对于华夏民族的思想文化遗产，结合实际，和后世所遭受痛苦重新剖析，从而形成一种完全正式的，官方承认并且大力推行的解读。
有条件的开放议论与思想，这一向就是大唐所采取的政治行为，在不违反既定的大的方针的前提下，大唐向来都允许有不同的声音出现，这也是大唐称为盛世大唐的原因。也才会有李白、杜甫等一批忧国忧民，不满现状，批判社会的知识份子涌现出来。
正文 第760章 娘亲的愿望
俊郎，您可莫乱说，改造儒家学说，这话可不是随意口的，虽然我大唐不以儒家为尊，但是儒学的势头，可比汉时反而更甚。”宫女姐姐可真急了，站起了身来揪着我的手儿就飞快地言道：“莫瞧那些个老酸儒平日里似乎一个二个醉心于学，若真是有人把他们惹急了……”
我拍了拍宫女姐姐的手温言道：“照儿莫急，为夫自然不是傻子，会跟这帮子老家伙直接顶着干，只不过，为夫也是为了我大唐日后的发展，更是为了我们这个国家跟民族。”
这话说的，在别人的耳朵里边听起来感觉有些空洞，但是，程鸾鸾和宫女姐姐可不是旁人，是我的妻子，她们明白我什么时候是跟她们开玩笑，什么时候是认真，我这个夫君，若是认准了什么事，别说是她们几个，就算是我爹过来，也绝对没办法把我给拉回头。
这个时候，李漱和绿蝶也来到了这屋，见到房间里的气氛不对劲，一追问下来，李漱也给吓了一大跳，“我说俊郎，您这是拿您自个的名望往坑里填啊。”李漱拽着我的手臂又气又急地道。
绿蝶亦是一脸的担心。我只好把这四位妻妾按回了榻上，我抄过来了一张靠背椅，就坐在她们的正对面。
我的目的在于什么，我自然不能向程鸾鸾和宫女姐姐倾诉后世华夏民族所受的耻辱和伤害，因为。事情还没发生，说了等于是吹牛，但是，我可以借鉴性地使用后世地事例来对儒学的发展规律进行全面性的阐述。
儒学的发展是一个必然性和社会性的规律，也幸亏本公子当了那么多年的老师，后世今生一直都保持着刻苦专研学习的劲头，能把社会的发展过程与文化思想的进程相结合起来进行综合性地辩证。不然，还真很难把这一种儒学地进行性僵化的起因和其所引发的不可预料的后果给描绘了出来。
四个婆娘全蹲我跟前，她们的目光中所展现出来的。前所未有的狂热和崇拜，很明白地告诉了我，他们被我给忽悠晕了，嗯，说错，是被我使用了大量的过去、现在和未来已经发生和着正在发生以及准备发生的事例，和着我那种敏锐得超乎寻常的判断所深深的折服。
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实际上说得简单一些。我所做的也就是，一场古文解读运动，重新把古代文化知识进行一场全方面的，严肃性与严谨性并重地解读，避免后世某些个吃饱了没事干的酸儒，灵感一现，立即把前人的字句拿来断章取义之后蛊惑大众。形成一个残缺的，损害中华民族的学术派别。
她们的表情既忧显喜，更多的是以一种看笨蛋的表情瞅我。这让我有些愤愤然。她们应该知道，若是为夫若真能做成这么一件事情，千百年后都流传本公子版本地解读，到时候本公子，绝对也能塑起金身，蹲孔子庙里。跟这个老流氓在里边平起平坐地吹牛打屁。
呸呸，本公子风流倜倘的这么一个人，怎么能混身涮金漆跟个老家伙蹲一块，要蹲，也得跟我的漂亮婆娘们蹲一块才完美。就像现在，我蹲在她们的对面，看着四个如花如玉的老婆。
“夫君之大志。妾身无言以赞。然任重道远。尚需从长计议。”宫女姐姐的评价显得极为中肯，李漱、程鸾鸾、绿蝶也都谨慎地表达了她们的态度。对于我地热情，加以肯定，对于我地疯狂，她们一定会打压……
说打压有些过来，应该说她们还是认为我这个丈夫太过激进了点，毕竟从春秋战国至今，千百年来，关于前人文章地翻译解读工作已经有无数的仁人智士在做了，本公子吃饱了饭跳出来翻译，翻译之后呢？能不能得到别人地承认还得两说。
“你们觉得为夫干不成这事？”我很生气地瞪起了眼睛。四个漂亮老婆齐齐摇头，这一次，李漱出马，扭着软得跟水蛇一比的小蛮腰走到了我的跟前。“俊郎，咱们姐妹可是您的妻妾，心自然是向着您的，您在咱们大唐文士里边，可是算得上这个的……”李漱轻轻拿胳膊肘撞了我一下，然后朝我翘起了大拇指，并且丢过来一大捆的秋天之菠，把我给砸的头晕目眩，看来，好久没有领受美女的威力的，以至于让我的免疫能力一降再降，嗯，以为要加强练习。
“不过，这样费力不讨好的差使，前人可都做了，想来后人还会去做，您也没办法让别人不去做啊。”李漱眯起了眼睛，长长的睫毛下，一对水汪汪的眸子闪烁着笑意。不过，李漱这话确实把我给提醒了。先人你个板板的，千算万算，就少算了一个后人！
后人想这样，做那样，百年之后，已
成灰的我根本就没办法阻止，他们的思想会走向哪一也根本就没办法知道。不过，我仍然很坚定自己的信念，人不能没有希望就不做，更何况于，古文解释，千百年来，各有各的说法，就许别人解，不许我解？再说了，那些酸儒们最喜欢套用古代典籍里的话断章取义来攻击政敌或者是意见相左者，我有责任和义务，至少按我的想法和我的需要，解释成我所需要的，反正现在的大唐的儒学同样也分为好几个流派，最大的一个流派头子就是孔颖达这位老爷们。
咱搞搞翻译，把古人的文言文整成白话文，让更多的人了解古人的思想和学术，以免后世被某些为了