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去的文学史而产生了更为迅速的影响。作为诗人，这些浪漫主义者并不重视
方式方法，而是以一股好奇的激情去搜集民间传说和民间故事，加以翻译和
改写。1803 年起，蒂克树立了榜样；1805 年和1808 年，勃伦塔诺与阿尼姆
一起出版了他们的著名选集《儿童魔笛》；他们的榜样带动了戈雷斯，他于
1807 年同样从《德意志民间故事集》中选辑了一定数量的故事。《爱情歌手》
从被遗忘中抢救了出来，《尼伯龙根》被译成现代语，加之，拉·莫特富凯
发现了《西格夫里特》，在这个意义上，施泰因能够写道：“正是在海得尔
堡主要燃起了后来赶走法国人的那种德意志火焰。”
这种民族感情虽然如此深厚，却仍然停留在文化方面而不在政治方面；
然而，不止一个迹象表明，它暗中正在演变。法国恢复了专制政体，使得自
由主义者们感到绝望和忿怒；波塞尔特在莫罗被判决后不久就自杀了，施拉
布伦多夫和赖夏特已经开始从事反对拿破仑的写作，贝多芬在《英雄交响乐》
总乐谱中划去了波拿巴的名字；他们谴责法兰西民族背叛了1789 年的原则，
并且宣称它是一个邪恶而又轻浮的民族。1804 年，民族主义情绪的迸发使得
赫德尔的世界主义思想黯然失色，他写了一首颂歌献给日耳曼。普鲁士人并
不是唯一因奥地利的败北和神圣罗马帝国的消失而感到激动的人民。从1805
年起，阿恩特在他的《时代精神》的第一部分中，表现了他对法国的公开敌
意。作为强制性组织的国家，直到当时一直受到德意志思想家的憎恶，现在
在他们的眼里开始具有了一定的价值，成了共同集体的保护者和个人的教育
者。1802 年，阿恩特在另一部书《日耳曼和欧洲》中肯定，占有自然疆界和
取得海洋自由通道是一个民族自由发展所必需的。费希特从1800 年起，在描
述能使人人都有自由和平等的一种社会主义社会的时候，认为这种社会只有
采取能自给自养的“闭关国家”的形式才是可能的，因而他认为这种国家有
权建立相当辽阔和相当多样化的领土来满足自己的需要。1805 年，他也转而
指望国家把人从罪孽中解救出来。
然而，这需要1806 年的灾难和法国的占领来加速这种演变，特别是普及
这种演变。这并不是说这种演变是突然的和普遍的运动；耶拿战役以前和耶
拿战役以后一样，如果说不是法国，那么就是拿破仑个人仍拥有一些崇拜者，
例如在柏林的布赫霍尔茨，便是其中之一；此外，约翰·米勒当了热罗姆的
大臣；来比锡大学把一个星座命名为拿破仑；在埃尔富特会晤时，歌德曾会
见拿破仑；黑格尔在耶拿看见过拿破仑，称之为“世界的灵魂”，甚至到1809
年在纽伦堡任教授的时候，他还建议巴伐利亚人采用《民法典》。然而同样
可以肯定的是，从1807 年起有一些德意志民族的知识界首领开始改变调子，
采取挑战的态度，有的颂扬日耳曼民族文化的优越性，有的自称忠于当地的
王朝；一些迹象表明，在人民群众当中，尤其是在普鲁士，漠不关心的状态
已被忿懑和敌意所取代。某些公开发表的政见是很有名的，如施莱尔马歇在
哈勒和柏林的讲道，这些讲道结果引起了法国当局的怀疑；1808 年，阿尼姆
的《隐士报》问世；而最著名的则是费希特1807 年于柏林发表的《对德意志
民族的演说》。
普鲁士的不幸，自然引起了一些人的突出的反响，他们的出身和事业都
与普鲁士密切相关；同时，一些北德意志人把浪漫主义和民族自豪感移植到
德累斯顿和维也纳，浪漫主义和民族自豪感正在变为两位一体，不可分割。
亚当·米勒，原籍普鲁士人，改信了天主教，他是根茨的朋友，成功地设法
为根茨在奥地利政府机构里谋得一个职位。1806 年春，亚当·米勒在德累斯
顿开始举行一些有关保证国家生存及维护的原则的讨论会；1807 年他在那里
跟克莱斯特合作出版《太阳神》杂志，其宗旨是“维护德意志科学及艺术”，
奥古斯特·施莱格尔作为斯塔埃尔夫人的儿子的家庭教师在科佩久居之后，
随同这位夫人周游了德意志，他在维也纳获准开讲文学课程，在讲课中，他
表明了比在柏林时更为鲜明尖锐的观点；卡洛琳娜·皮希勒的沙龙则成为一
个传播浪漫主义的中心。
这些文人到处跟主战派建立密切关系。由于不得不小心对付外国人和谨
防政府的猜疑，他们不能号召听众武装起来，而只能继续突出强调说明日耳
曼文化的独特性和优越性。特别是费希特，他重新讲述并发展了施莱格尔的
下述论点：每一个民族都通过其特有的一种艺术去展示自己的灵魂；但是，
在所有的民族当中，德意志民族得天独厚，使用一种从最初就不断发展起来
而本质上没有受到外来语言混杂影响的语言，一种“原始语言”；因此，它
存在的实体和表达的方式构成一个很和谐的整体。相反，各种罗曼语只是一
种死语言的残余，英语是一种混杂土语；而法兰西人古典文学的体裁与规格，
则沿袭自古代；由于拉丁民族和盎格罗…萨克逊民族没有创立他们自己的表达
方式，因此只能通过人为的方法去表达他们的思想，这种人为的方法窒息了
他们语言的生命力和自发性；唯有德意志文学确是很独特，在精神领域里是
首屈一指的，这种文学所体现的文化是上帝向人类传递的讯息。神圣罗马帝
国要统治全世界的抱负，特别是对几百万波罗的海人及斯拉夫人的征服和压
迫，已经使得德意志人自视为统治民族；自从路德以来，神秘主义已使德意
志人的灵魂如醉似狂，而今费希特的《演讲》既以神秘主义为德意志人民族
自豪感的依据，便必然成为大日耳曼主义的福音书之一。就对国家的观念而
言，亚当·米勒没有费希特那么激动人心，然而或许更为新颖。事实上，费
希特继续把国家看作是有利于保障个人进步的一种工具，而一旦把法国人赶
走，他保留给予他本国人民以一种如同法国人那样进行民主和共和革命的权
利。相反，真正的浪漫主义者米勒却把国家视为一个自在的，追求它特定目
标的物体，而个人必须使其命运从属于这些特定目标，因此，当他在一群贵
族听众面前讲话的时候，他在捍卫德意志独立的同时，也捍卫着反对新思想
的封建社会。
这些通过口头来表达的学说，最初只能够产生一种相当有限的影响，即
使印成书似乎也只有随着时间的推移才能将其传播出去。然而，这些学说可
能促进了共济会和秘密结社的活动，因而传播得会比人们起初想象的更为迅
速。不管怎样，人们夸大了这些学说的直接影响，没有充分考虑法国征服所
产生的经济和社会方面的后果，直接激起了各阶级的仇外情绪，并不是一定
需要借助于这些学说的影响。在作家本身中间，担心法语将会重新推翻德语
作为一种文学语言，从而削弱德意志的文化遗产，这种恐惧心理在不断地产
生着影响。克莱斯特写道：“有谁会知道，一百年以后，在这个国度里，是
否还会有人讲德语呢？”
除东普鲁士外，战争的破坏并不很大；但是，军税和征用似乎过于繁重，
而军事占领带来暴行和流弊以及各种负担，如占住民宅、运输、防务劳役等，
则更激起人们的愤恨；从战事象1807 年时那样连绵不断之日起，拿破仑的战
争方式就在这里得到了意外的反响。可是，拿破仑的财政政策和政治上的大
变动似乎产生了更重大的后果。在他控制的国家里，拿破仑象对敌国一样征
收军税，连缪拉和热罗姆统治的国家也不放过；同时，为了使这些国家能够
供养军队，拿破仑通过勾销国债、中止年金和津贴的支付，以及毫无补偿地
解雇大批政府官员和军官等方式，重新稳定了它们的财政。尽管普鲁士已陷
于破产，它也不得不照此办理，由于裁减军队以及丢掉那么多的省份，至少
就普鲁士来说前景暗淡。民族的苦难引起了1806 年12 月黑森的起义，促成
了在波美拉尼亚与普鲁士发生个别袭击法国军队的事件；但是，贵族和资产
阶级的变穷、被革职的军官和政府官员的忿怒，以及就业困难的青年大学生
的忧虑不安情绪，这些情况具有更为深远的意义。痛苦和激情在民族感情中
找到了使这些人感到崇高的理由。然而，正是从这些社会成分中间，才能找
到抗法运动的领袖，也正是在他们中间才出现了例如“道德协会”这样的组
织。1808 年4 月这个组织在科尼希斯贝克建立，到1809 年计有二十五个分
会，七百多成员，其活动并不限于普鲁士王国，因为我们知道，卡尔·米勒
使来比锡的爱国者与这个组织建立了联系。表面上，这个组织也是属于文化
性质的组织：它是一个“为了提高公民道德的团体”；其实，它试图监督国
家官吏和公民，揭露和惩罚那些私通外国的人；它尽管得到国王的批准，然
而，大臣们却视之为敌对势力，施泰因斥之为“帝国秘密法庭”①的重现。
不难相信，这个组织最后可能成为人民起义反对拿破仑的核心。全民抗
战的思想导源于浪漫主义的激发；导源于歌颂原始的日耳曼战士，在赫尔曼②
率领下，在荒野的森林中抗击作为专制工具的罗马军团的文学作品中；导源
于通过席勒于1805 年写的关于威廉·特尔和属于日耳曼族的瑞士人的起义的
作品，《威廉·特尔》这一最优秀的作品已经成为民族遗产。这种思想还从
法国最近的历史中吸取了养分，它一方面使人回忆起旺代人叛乱的榜样；另
一方面又使人回忆起志愿军和救国委员会的榜样。然而，主要是西班牙的起
义使这种思想变得非常激昂，从1808 年7 月开始，报纸、小册子以及演讲都
在描述这一起义，争先恐后地加以称赞，并且得到各地政府的默许。由于渊
源复杂，这一起义受到各方面的赞同：贵族把西班牙人看作是忠诚的臣民，
民主派把他们看作是起来反抗压迫者的自由战士，而政治家则把他们看作是
赶来援助正规军的善良公民。
可是，全民抗战不可避免地与法国革命所传播的思想结合在一起：它唤
起人民参加政治生活，它鼓动人民要求把政治权利和公民权利授予他们将为
祖国战斗的人作为回报，它是作为新兴力量的象征出现的，如果国家通过取
消特权，解放了个人能力，并且借助大革命领袖拿破仑自己的武器来反对他，
那么国家就会取得这股力量。正因为如此，所以贵族和旧制度的各国政府终
于拒绝公开求助于民众。也因为如此，在德意志民族运动的历史上又一次出
现了奥地利跟普鲁士两种截然不同的情况。从一开始，爱国者按照他们各人
的出身，经历和宗教信仰，同时也按照他们的政治倾向，转向奥地利或者转
向普鲁士。具有天主教传统的奥地利，窒息了全部文化生活，蒙昧主义剥夺
了改革和群众运动的任何希望。相反，普鲁士总是自诩为准许一定的思想自
由，它已经公正地吸收一定数目的人参加政府工作，这些人来自德意志各地、
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