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明敏师太又道：“不过旻空师太生前抄过不少佛经，都还珍藏在院内。那些佛经我都看过，蝇头小楷，清秀绝俗，像是大家闺秀的手笔。噢，想起来了，其中有一本经书，在末页上有一首诗，落款好像写的是‘小观音’，记得当时我看了觉得有些奇怪，但也没有深究，以为是哪位前辈师太自称‘小观音’呢。”遂命小尼姑去藏经楼取来旻空师太的手抄佛经。
瞬息之间，小尼姑共拿来十二本佛经，叠起来有八、九寸厚，可知旻空师太当年虔诚向佛之心。
廖展雄接过经书，逐本打开末页，但见字迹工整清秀，一丝不苟，当真是观其字如见其人，抄经者那淡妆浅抹、冲雅宜人的风姿，似乎隐现眼前。他忽翻到一本《普门品观音经》，在末页上果然有一首五律，只见写道：
春风徐拂面，
苦楚达心田。
乱世兵纷斗，
伽蓝书独眠。
思君收猃狁，
设帐匿婵娟。
常在梦中见，
醒来山那边。
落款写的是：“小观音哀吟。”
廖展雄不觉哑然失笑，心道：这显然是一首怨女思念夫君的风情诗，写在佛经之上，岂不亵渎了菩萨？继之细视，那字里行间，感情真切，隐隐有泪迹，又恻然生怜：大概是祈望救苦救难的观世音菩萨，保祐她那在冥冥中的夫君。
胡宜秋见廖展雄在那儿发呆，知是为诗情所感，问道：“雄哥，春风拂面，万物向荣，她何以心田苦楚？”
廖展雄道：“许是令先祖胡公通甫（胡大海字通甫）亡于春风拂面时节。在别人来说，春风带来了喜悦与欢乐，而在她来说，春风使她想起了亡夫，因此心田苦楚。”
廖展雄又道：“通甫公为降将蒋英杀害之后，这位小观音前辈感到孤独无依，是以看破红尘，来普陀山出家为尼。但她对通甫公却是不能忘怀，一次在抄完《普门品观音经》之后，忽然回想起往事，一时感情不收，便写下此诗。”
胡宜秋道：“诗中说‘伽蓝书独眠’，是什么‘书’呢？如是佛书，理当在寺院（伽蓝）里，而寺院里佛书特多，何言‘独眠’？”
廖展雄将诗又默念了一遍，道：“从上句‘乱世兵纷斗’看，‘书’对‘兵’，那显然是兵书。在乱世纷斗之时，兵书本该在将帅的帷幄之中，而今却躺在寺院里与佛书放在一起，无用武之地，难怪小观音要感慨它‘独眠’了。”
胡宜秋道：“当年先祖通甫公行军作战，带着小观音前辈在军帐中参赞军机，故此说‘设帐匿婵娟’。这上句‘思君收猃狁’的‘收猃狁’是什么意思呢？”
廖展雄道：“‘收’字除收获、收拢、收容三义外，还有逮捕、收取的意思。如《后汉书·华佗传》：‘乃收付狱讯。’逮捕义。李斯《谏逐客书》：‘北收上郡，南取汉中。’收取义。小观音诗中的‘收’字，是由逮捕、收取义，转为收伏义。‘猃狁’是商周时代我国北方的一个民族，春秋时称北狄，秦汉时称匈奴，经常侵扰中国。《诗经·小雅》‘采薇’篇有：‘靡室靡家，猃狁之故。’写诗要讲兴、比、赋，诗中以‘猃狁’比代鞑靼（音‘达达’）。‘思君收猃狁’的意思是：回想夫君去收伏鞑靼之时”
胡宜秋道：“小观音因思念通甫公，常常在梦中见到他，但是醒来时通甫公却在山的那边。这座山是世冥之界，悲哀思念之情，可想而知。”
胡宜秋在讲到诗的第一、二句时，说了‘春风拂面’、‘心田苦楚’，恰恰漏了两句中的第三个字，廖展雄就已觉察到，这两句的第三字不是“徐”“达”么？接下来第三、四名的第三字，以“书”对“兵”，不是“兵”“书”么？待二人把全诗的意思研讨完毕，廖展雄简直欢喜得跳起来。他指佛书惊叫道：“秋妹，你看这诗的每句第三个字，连起来岂不是‘徐达兵书收匿梦山’？”
胡宜秋也惊喜道：“对，对，徐达兵书收匿梦山！”却又沮丧道：“可这梦山知在哪里呢？”
明敏师太一直在念她的佛经，此时为廖展雄的惊叫声所扰，投目这厢，正听到胡宜秋发问，随口答道：“梦山在本院之西，就是你们来时见到的那个小山丘。”又道：“那小山丘上杂树丛生，毒蛇甚多，又没有路径，是以很少有人上去。据当地百姓说，山顶上有一个大半人高的洞穴，是一个蛇窝。那小山丘原来没有名子，相传是旻空师太为之起名‘梦山’。至于何以叫梦山，就不得而知了。你们问梦山作甚？”
廖展雄把诗拿给明敏师太看，说道：“这首诗中蕴藏着一个秘密‘徐达兵书收匿梦山’，它解开了二百年来的哑谜。”
明敏师太道：“当真不可思议，不可思议！”
次日拂晓，廖、胡二人向梦山疾行。
胡宜秋道：“我昨晚整夜没有睡好觉，一直反复思索：小观音前辈何以只传下武功与紫电剑，却把徐达兵书藏匿起来？”
廖展雄道：“其中真正原因，大概只有小观音前辈自己知道。以我推想，小观音认为，观音院内皆是女尼，在兵荒马乱之时，极容易受扰，传下武功与紫电剑，她们便可赖以防身护体。至于兵书，那是战事的产物。小观音因通甫公殁于战事，故而极恨之；或许她曾有过销毁兵书的念头，但继而想到，兵书毕竟是徐达心血之精，世之罕宝，一旦毁于己手，将成千古罪人，是以秘藏兵书，留下隐语，有朝一日，待有机缘者得之，或许能有益于世。”
胡宜秋道：“待有机缘者得之。我们岂非是有机缘者么？”
说话之际，二人到了梦山。来时倒没有注意，此时但见杂树丛生，野藤错结，枯草齐胸，山石乱置，攀登极是困难。
梦山上没有路径，廖展雄左手握金丝鳝王鞭，右手持青霜剑在前面开道，胡宜秋提紫电剑居后。二人时而钻进树隙，时而斩断野藤，拨着满山的枯草，一步步缓缓前行。
梦山不甚高，二人却足足用了一个时辰，才到山顶。二人绕山顶兜了一个圈子，不断地用剑拨开枯草，终于在朝南的方向，找到了那个大半人高的山洞。
二人用火折子点燃了火把，猫着身子，走进山洞。山洞里阴冷潮湿，洞壁上长满了青苔，在山洞里冬眠未蛰的无数蛇儿，此时受扰，争先恐后地游出洞去。洞不太深，不过两盏茶工夫，便走到了尽头。
二人高持火把，在石壁上寻觅。忽见一处石壁似有罅缝，廖展雄用剑撬了撬，撬出一个嵌在石壁上尺许长的小石匣，激动道：“秋妹，找到了！”
廖展雄取下石匣，放置于地，怕匣内装有暗器，用剑尖轻轻地掀开盖儿，注目一看，顿时泄了气，原来匣内竟空无一物。
廖展雄放低火把，四处照去，发现有三根蛇骨，一长两短，长的约一丈，短的约五尺；在蛇骨的七寸部位，分别有一支铁镖，已然锈蚀，说道：“看来已有人捷足先登，在很久前便盗走了徐达兵书。倭寇曾盘踞普陀山，是不是他们盗走的呢？”
胡宜秋道：“雄哥，回去吧。‘待有机缘者得之’，我们显是无机缘了。”
二人高兴而去，扫兴而回。见了明敏师太，廖展雄叙了梦山所见后，道：“师太，那本《普门品观音经》，不知有没有借给外人看过？”
明敏师太道：“因是旻空祖师的手迹，贫尼一直珍藏着，前几代住持说不准，我这一代却是不敢借给别人。不过一年前，南京有一位尚书夫人来本院进香，欲索取《普门品观音经》，说是回去诵念。贫尼便叫小尼姑去藏经楼拿了一本《普门品观音经》，找了一个专门替人抄经写信的钱二先生，给尚书夫人抄了一本。小尼姑不晓事，却拿了祖师手迹的那本《普门品观音经》给他作为蓝本，事后我知道了，还斥责了她一顿。”
廖展雄道：“这个抄经写信的钱二先生是当地人么？现下还在不在普陀山？”
明敏师太道：“外地来的，听口音是南京人，两年前，他便来普陀山，在各寺院走动，专门替人抄经写信，看样子是一个穷困潦倒的书生。好一程没有见到他了，也不知他还在不在普陀山。”
正送茶进来的小尼姑道：“师太，前几天我上街买东西，还见到过他。我问他：‘这一向怎么没见到钱二先生，回家了么？’他说：‘生病了。一病就是几个月，没有出门，这才好，到街上遛遛。’”
廖展雄道：“小师父，他住在什么地方？”
小尼姑道：“他一直住在普陀山岛北的一个破土地庙里。”
廖展雄道：“多谢了。”又道：“秋妹，我们去找他！”
小尼姑道：“廖施主，敢情你认识他？”
廖展雄道：“不认识。”
小尼姑道：“不认识找他做什么？”
明敏师太道：“小孩子家不要多嘴多舌！”
小尼姑低下头，道：“知道了。”退了出去。
廖、胡二人出了观音院，沿海岸向北走去，不大一会儿，穿过一个竹林，渐渐人家稀少，越来越荒凉了。又穿过一片齐胸深的枯草丛，已然看见海边有一个土地庙。走近了，看清是三间矮屋，虽然是砖瓦造就，但因海风吹袭，长年失修，砖表已有粉状剥落，像是随时都会倒塌似的。
突然廖展雄止步不前，轻声道：“秋妹，后面有人来了。”以廖展雄的功力，极细微之声也能辩出。
胡宜秋一望，道：“雄哥，没有人呀。”
廖展雄道：“已经过了小竹林，片刻便到。听其脚步声，是两个武林中人。”
须臾之间，草丛内转出两个人影，身法极快，眨眼即到面前。廖展雄斜目一瞟，是两个白煞煞的汉子，如同白无常一般，看一眼也会使人顿生寒意。他不禁一怔，陡然想起管家沈大叔的话，杀害老爷与大少爷的，是两个浑身透着阴冷寒气好像白无常的人，暗忖：难道这两人是长江二龙？
只听其中一人道：“二位是廖展雄、胡宜秋么？”
廖展雄道：“然也。阁下是……”
那人道：“在下金鞭龙汪仁，这是我兄弟独角龙汪义。”
廖展雄一听果然是长江二龙，冷冷道：“二位来此有何贵干？”
汪仁道：“要尔等将徐达兵书留下！”
廖展雄道：“就凭二位也配？”
汪仁笑道：“我兄弟自是不配，但奉海上霸主萨摩王之命，配也不配？”
金鞭龙汪仁与独角龙汪义何以到了普陀山？原来衡山派的贾海青自衡阳擂台败阵之后，得知了事情的缘由，把温从育狠狠训斥了一顿。温从育口上虽说决意痛改前非，却通过一个把兄弟的引见，暗地里投靠了倭寇萨摩王。他为了讨好萨摩王，在未去倭寇驻地之前，曾去辰州葫芦寨打听得，与廖展雄在一起的那个妮儿，一度女扮男装的胡宜秋，是普陀山不肯去观音院越女剑的传人，由此联想到她既使紫电剑，随小观音失踪而隐世的徐达兵书，很可能在普陀山，于是把这一消息作为献给萨摩王的进见礼。是以萨摩王命汪氏兄弟前来普陀山，寻觅徐达兵书，以期能从兵书上找到对付戚继光的法儿。
汪氏兄弟来到普陀山，找到不肯去观音院，当走至后殿时，碰见两个尼姑正在说话。一个年纪大一点的尼姑，问那个多嘴的小尼姑道：“胡宜秋这次回来，听说带他的表哥廖展雄一道，有什么事么？”
小尼姑悄然道：“说是找什么徐达兵书，早晨到梦山去了一趟，也不知找到没有，刻下又到岛北的土地庙去了。”汪氏兄弟听得后，直追至土地庙来。