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言中之意是说七式拳打六合拳就跟抓个馍似的手到擒来。
七式拳也是教门拳，而且流传极窄，就是教内，也是淮阳一代才有。传得不广，但是极其凶狠实用。
此拳与六合拳同为穆斯林护教拳法，也同为短打拳法，但是风格却有极大差异，在演变完善过程中虽然相互吸取借鉴，但从未有合而为一的倾向。
这在武术界是一个非常特别的地方。像其他很多拳，只要多拳同修，往往会经过几辈人的贯通，使之合而为一，这类例子就太多了，这个参那个，那个合这个，不胜枚举。
但是七式与六合，却没有参合，而是独善其身。风格特点非常鲜明，甚至对立。七式拳叫七式，基础动作不多，为七个大式，之后演变为七七对练，变化无穷。
技法巧妙但运用直接，特别以步控顾截为特色，就是走起来有点难以想象的难看。此拳极吃功夫，也极显功夫。
六合拳窄身鸡步，刮地风催起趟劲，可将骡马趟翻。七式拳侧身大马，端手戳腰状如汤瓶，大步子钩挂之中能将八仙桌腿别断。
通常拳法手是两扇门，七式拳在外行看人腿是一道关，而且不是大门永固，而是一道埋伏的瓮城。或诱敌深入，或上步套索，手脚配合如同关门打狗，屠夫捆猪。
练成之后基本功也过硬，身子低，步子大，但是进退奇速而刚猛，不怕缠斗勾绊，也不惧佯攻打点，步子一撑，对方就打不着人，步子一套，对方又脱不开身。你打他腿脚，他就有了办法，就进了他的套了。
因为是护教拳，通常教内的拳师两样都练。而且七式打六合这话儿，是技术理论，也确实成立，不丢人。这就像自相矛盾而矛盾有了高低，高低还是自己。
袁承兴为淮阳人，自幼是查拳跟七式的底子，后来专攻六合。而且这个人极有天资，凡智慧的老师，都会因材施教，而根基不动，而智慧的拳法又是舍得放弃，以求纯功。
在袁承兴查拳，七式已经有名的时候，他还没练心意六合，却一直在等待机会结识拳道高深的老师。尤其说是买先生找到了袁承兴，不如说是袁承兴一直在期待买先生。而且袁承兴舍得放弃，有机会学习六合，能够全身心投入进去，于是师生心意相投，数年内炉火纯青。
都说拳无高低，是说最终搏杀之时，谁发挥好了，谁就可以保住自己。但就技法运用上，肯定有区别。袁承兴也认可那句话，不是说生死场面，就拳技交流上，七式确实有克制六合之法。至于追求精进的方向，那就看个人性情了。凡大拳师，当懂得放弃，不能贪图一家一法就包罗万象。
有风格，才能成拳法。不能人家有咱就得有，没有还不承认，临时加也要加进去，现学现编。这审掩耳盗铃。转不过这个弯来，没这个肚量，若再费口舌，费脑汁去争个是非，这个结儿便会成为一障，使人难登高峰。
这不是秘密，又是个秘密。不是秘密是因为这话不稀罕，是个秘密是因为这理儿稀罕。自家不说，外人不知道。
袁承兴就想试试袁凤吟知道不知道，袁凤吟当然知道。实际拳练到这个份上，虽然练功有区分，但是用起来也不显山不露水的，貌似只是侧重了一下六合拳的技术，不亲身体验，不会知道袁承兴变了拳路。
心意拳为狠毒之拳，出势虎扑，下手不留本，有多少用多少。如果一旦让了分寸，如果不是实力悬殊，那就类似把自己陷入绝地而不思解脱，孤坐深山而不知警惕，为大忌。而一旦将这拳开始玩弄起来，那离着功力废退也就不远了。
这其中的奥妙，就不是外门可以理解的了，而七式的风格恰恰能利用这进退之间大作文章，所以虽然六合在教内地位不可动摇，而七式传承也更为保守。
袁承兴宁可换一路拳，也不玩弄技艺。袁凤吟也能料得袁承兴的用意，他没有换拳，而是换了法，留了三分看家劲。形意拳换了架子，以三体贯之，这就不同了。三体一束可谓开天辟地。
谱上讲：六合之精妙，大拳师未必尽其能，生克之变化，大方家未能尽其用。然归纳括之，欲知天地间格物之精华，尽心意之妙，先致力于三体。
台上看得底细，那古有力搓起手来，他看出来袁承兴变化的奥妙。戴五昌跟孟恩广也在观阵，看到此处，相互对视了一眼。这一眼内涵丰富，除了对二人技艺的赞叹，也透出一丝担心，而更多，是戴五昌对李飞羽这个人的敬佩。李飞羽虽然跟陈州府没有关系，但他是经得戴老拳师允许，而改了拳的。其中道理，飞羽先生不讲，这几位也是茫然。拳法追求境界相当，殊途同归，练到一定程度总有些许多相像，这些相像之处，便将这些拳法联系起来，以己推人，也就有了高低。
台上有懂行的，台下也不一定没有。戴五昌跟鬼五道：“点鞭。”
瞬间台下又是“劈啪”乱响，烟雾腾起，将擂台遮掩起来，模模糊糊看不仔细。那鞭炮一挂接着一挂，然后又是唢呐锣鼓响起来。
待稍稍能看底细时，袁承兴袁凤吟已经双双谢礼，拜谢了四方下了场了。
唉！
不过也行了，也长见识了。实际台下看出门道来的也不多，也没有引起争议。但是还是有几位拳师交头接耳，议论起来。那几位是洛阳过来的，但是是从淮阳走出去的，他们看得明白却没有看得底细。本来只是来捧个场看个热闹，但看到此处，也摩拳擦掌，想上去试试。
台上没再吆喝打擂的岔，而是由孟恩广跟孙青铜簇拥着袁凤吟下了擂台。
擂台奔东，就是那架井栏冲秤。台下议论起来，不知道这要干什么，再次议论估量起那玩意的功用，份量。
袁凤吟离着一丈停下了，孟恩广走到架子前，青面走到另一侧，开始嚷嚷，“开擂！”
开擂就是定个打擂的标准了，就是示威。
见袁凤吟走了一趟奇快的熊出洞，说是熊出洞也行，说是蛇形也行，因为路线相当就是劲路不同。连着翻了三手龙形大劈就到了那木梁之前，动作没停但步子踩住，是个左鸡步，然后身子打摆子，左右调尾，前腿一蹬收回来，身子猛一拔束住，两手鹰捉而起，壮志凌云，那气势似要将天空把住。浑身劲路流畅但是含着一股浑厚滚动的气势，霸道之极，两手一剪而下，伴着一声奇怪的尖叫，那声尖利而又不是叫声，似起于地下，由涌泉进入身体在丹田汇聚又如泉般涌出，不似从嘴里发出，到似自百会传开。
两把劈下，那状元石“咕咕咯咯”摩擦有声，木梁就被高高打起来。没有定式，却见袁凤吟身子往前一压一缩，浑身拉劲，又向后一座，“喀喇”一声响，袁凤吟双把打出，那石头就被抛起来，虽然不高，但也抛起来了，同时就听那锁链“哗啦啦”响起来，显得没了份量，非常轻松。
实际把艺上讲究的是把打一颤，对凤吟来讲，一把颤劲打透了，又是两手合一把，出来这个分量是很正常的。但是因为透进去了，不容易秤量，表演起来就没了效果。后边那一扑实际也不算扑，在那个把位上打出那效果也是轻而易举的。而单纯用本力去压，又是绝对压不起来的。
为了出效果，就将劲放钝了，但绝对不敢迟缓，这对自身来讲已经非常危险了。就类似实战中给人以反击的机会，后患无穷。而这石砣回返的分量，无疑是一个强大的对手的压制一击，怎么将那劲在这瞬间转换过来说个关键，也是真正显功夫的地方。能将时机拿捏得如此准确，劲力转换得如此到位，动起手来急缓都就不怕了。
凤吟就按着木梁，将那木梁原样按住，取了一个三体定式。非常圆满，由出洞起，由三体止，向列为前辈致敬。
台下炸了锅了，鼓掌赞叹响彻喧天，人群暴动起来。特别那些西帮商人，原先文质彬彬，儒雅睿智，此时比谁喊得都响，太高兴了这个。
到了这里，基本那擂台也就不用打了。但是说是这么说，都想知道知道什么滋味。
袁凤吟没管这些，继续站着，这不是在摆造型，而是在敛气如骨。方才调动起精神来，一击之下，浑身鼓荡，动了真气，将势头炸开。但练功本是收敛精气，所以得控住场面，慢慢再收回来。
武术中的收势极为重要，练不出感觉来没办法。但是一旦有了“东西”，一定要养住，而不是散掉。那个时间练拳走内，似乎起势之后一切的作为，都是为了这一收。
而凤吟极动极静，就如同猛火炼钢，调整好了，这个时间也最长进。
过去有人讲形意拳是邪拳，出功夫快，一年打死人。但练着练着起了感应就不敢练了。有的还感觉越猛越耗费，神神叨叨的。若没这个感觉只是痴人说梦，自我暗示，到也没什么。若真起了感觉，法门就在收势上。
而且别说长进到一个程度就得慢练，就得静养。不能人云亦云随大流，而真该跟着感觉走。所以心意形意教人的时间非常看重悟性，这个悟性不是说多聪明，而是恰到好处的聪明。无过之，无不及。
不然不能，也不敢给这些人看到玄妙的东西。
所以形意里，特别强调三体，贯以始终。静可打通三盘，连接天地之气，动可中和百骸，含蓄锋芒。先是知其然，而后知其所以然，才真知其动静之机。再练起来，那境界就不可同日而语了。套用一句拳谱：：“静为本体，动为作用，寂然不动，感而遂通”。
（先这么发了，章节过长，之后章节会做分段，细致讲解）
第十六章 回圈无端集连拳
第十六章回圈无端集连拳
袁凤吟目空一切，对边上事物充耳不闻。待收了式，看都没看那架子转身就走了，似那已成了一堆死物垃圾。
登到台上，有身份在台上观望的达官贵人纷纷抱拳，嘘寒问暖，讲名不虚传，后继有人。这话儿让戴五昌也很骄傲。
只是众人看着凤吟，神色有点不太对劲，含含糊糊的。凤吟这才感觉到，自己一路牙关紧咬，虽是笑面，但带着威武正气。对着这些商界的精英，凤吟放松下来，众人也没了顾虑。
大家喜笑颜开，欢聚一堂。
看到这也就可以了，这些人都是忙人，也有留下观望的，也有起身告辞，但走的没走的，礼物都留下了。
很多也留下话儿来，待擂台亮镖圆满之后，定登门拜访，且有要事相商。话语不多，但让人精神舒爽。
比武献艺继续，有上来切磋的，或者表演的，来者不拒。
就有很多人上来，但都表示了，点到为止，只是想问问劲儿。打擂的打擂，问劲的问劲，来来往往都有招待。
后边就自由起来，似乎这擂台真成了舞台，非但台上，台下都切磋起来。戴五昌看到这里，感觉也差不多了，就依计划带着太谷的门生悄悄离开了。
戴五昌并没回家，因另一边镖车已经上路，中途迎上也就是了。
演了三日，打了三日，这半月就过去六天了，看此情形，可以提早结束，将奖品散了，改唱几日大戏好了。自家立了门户也就可以了，免得再引起江湖争斗。
凤吟自从回到台上，脸色一直很难看，显得有点暴躁。袁承兴的脸色也不怎么好看，貌似心里有事。
袁凤吟心里有事，他通常是谁也不搭理，看什么都没兴致，过一阵返过乏来就好了。
袁承兴心中默念安拉之名，也渐渐缓和下来。
青面几个却感觉不怕事多，解决几桩大事，更能立稳地位。凤�