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这个道理在西院推选上已有体现，东院是按选人数量定，西院是按行省和托管地而定，就是要确保工商税制等关系到经济发展的法权能够一碗水端平。毕竟这些法权的核心在于地域之差，地域之差决定了经济之差，人口多寡只是地域之差的体现。
当然，有不少人反对，也说明此策并不是绝对公平。对本土人口密集县来说，百万人跟一万人都是一张票，的确有些想不通，而且这些县还是经济发达地区。
这个问题不能忽视，但大议选择的方向不是给本土人口密集县加什么优惠，在各方争执之下，大家妥协出一个充满智慧的解决方案：扩大选人群体。
之前选人的资格是二十岁以上的成年男xìng，小学毕业，有定居地、一定家产或者稳定工作，外加藏蒙等地的原有贵族（这一点也是妥协）。大议决定，将标准里的家产和工作一项放开。
此时还没考虑放低文化标准，乃至允许女子为选人，毕竟在这个时代，“选人”在大家心目中就是“士”，而士么，不仅需要有一定文化，还只能是男子。但在可见的将来，随着政党竞争，选人标准终会一步步放宽。
就只是放宽两项细则，选人群体都会大涨，人口稀少的州县，选人增加的幅度非常明显，而人口密集的州县，因为基数太大，选人增长比例相对少一些，两方差距缩小，由之前的一对一百变为一对六十，这就是相对的公平。
这九天的议程，狄德罗一天都没拉下，他像是一块海绵，贪婪地吸收着贯穿于大议里的博弈智慧。
“我依稀看到了五百多年前，不列颠的大宪章之光。但跟不列颠不一样，赛里斯人已经将这样的jīng神渗透到了每个人心中。你看啊，不管是儒雅的文士，还是珠光宝气的豪商。不管是出身平民的普通人，还是八面玲珑的官员，就算争吵得面红耳赤。也都没想过要退场，要放弃，而是坚信他们能达成一致。就算是绝对无法弥合的分歧。他们也懂得从侧面，从另一个方向跟对方调和，他们是怎样做到的呢？难道就只是赛里斯的天人大义，以及皇帝的权威吗？”
狄德罗感慨着，并且习惯xìng地联想到自己的祖国：“在法兰西就绝对见不到这样的会议，这样的变革。国王和主教们叫嚣要铲除所有异己和异端，激进的zì yóu派们叫嚣要把国王押上绞架，把主教挂上十字架。夹在中间的贵族们不是骑墙观望，就是故作清高，以为自己能置身事外。”
陆盛谛这几rì也听够了狄德罗的抱怨，尤其是对法兰西zì yóu派文人们的批判，他感慨道：“德尼斯，这里是赛里斯，不是法兰西。皇帝陛下视自己为开启新时代的领路人。皇权只是他用来照亮世人双眼的明灯。这里也没有贪婪和虚伪的教会，天庙如空气一般无处不在，却只关心世人的道德。这里也没有贵族，至少没有欧罗巴那种贵族。人人平等的观念不需要像欧罗巴那样来一场思想革命，大家才能认识到。在赛里斯。人人平等的思想在几千年前就已经深入人心了。至于你在大议里所看到的这些克服分歧，取得共识的智慧……”
陆盛谛也深有感慨，“这些智慧并不是懂得了天人大义就能具备的，也不是被皇帝陛下的权威压出来的，而是参与大议的人已经身经百战，他们在实践中早已经领悟到了这样的智慧。咱们赛里斯（他已经习惯如此自称）的知识分子，不仅可以靠科举成为官员，治理地方政务，还可以靠推选成为议员，监督和参与治政。”
“有科举，有推选，只要愿意，只要有能力，咱们赛里斯的知识分子随时都能参与政治。人人成士是咱们赛里斯的教育梦想，而让天下之士都能参与政治，这又是赛里斯的政治梦想。这场大议你也看到了，这两个梦想并不飘渺，正在一步步接近。”
“不管是官员还是议员，只要参与到政治中，就能明白，克服分歧，取得共识是走向成功的唯一途径。要在任内获得成功，要能获得连任乃至更进一步，他们只能不断与各方周旋，协调各方的利益，拿出大家都可以认同的方案。这样的智慧，从最底层的乡主薄，或者乡院事开始锤炼了。”
“咱们赛里斯人衡量士人的标准是他的履历和成就，因此参与这项大议的每个人，不管是官员还是议员，绝大部分都是从基层一步步走上来的。他们在这条荆棘之路上有着非凡经验，这样的智慧绝不会缺乏。咱们赛里斯先贤说过一句话，知行合一，就是靠着这种智慧，他们才能贯彻天人大义，而天人大义能在咱们赛里斯深入人心，也必须靠着这样的智慧来办事。”
陆盛谛话题也转到他曾经的祖国，深深长叹道：“德尼斯，不要这么苛责法兰西的思想家和zì yóu派知识分子，他们之所以虚浮，之所以感情用事，之所以激进，是因为他们一直没有参与政治的机会。他们只能选择选择那些方式来倾泻他们的热情，他们渴望改变祖国，但祖国不给他们参与进去的途径，不让他们真正拥有参与政治的权力……”
狄德罗楞了好半天，深沉而忧伤地道：“所以不管是现在的罪恶，还是将来的罪恶，罪魁祸首都是国王和主教们，对吗？夏尔热……不，知真（陆盛谛的字），法兰西必将坠入地狱吗？”
陆盛谛念着不知出自哪里的诗文：“地域的尽头才是天堂，鲜血和尸体没有塞满地域前，天堂之门绝不会打开。”
“大判廷裁定，此令没有违背天人大义，没有违背英华大宪，陛下今rì也已签认，《政党令》……通过！”
就在此时，太子李克载代表皇帝和大判廷，宣布《政党令》通过，以此为标志，大议的各项草案也将进入完善阶段。随着落槌声响起，殿堂中响起热烈的欢呼声狼，院事、官员、判官、顾问，乃至报人们都兴奋地抛起纸张，白纸纷纷扬扬，如雪花一般充斥着整个空间，像是一场丰年大雪。
陆盛谛也不顾八十多岁的高龄，从座位上一蹦而起，挥舞着拐杖，扭起了狄德罗从未见过的北方秧歌。
置身于这场大雪中，狄德罗忽然想到了赛里斯的建国史，他长叹一声，今rì的成就下，铺着过去四五十年的血泪，这血泪之下，还有赛里斯百年前坠入蛮夷奴役的悲惨历史。果然，不抵地域的尽头，就看不到天堂的圣光。（未完待续。如果您喜欢这部作品，。）
第一千零六章 东洲与美国
这是欢腾的一rì，这一rì会永留史书，但不管是喜悦还是凝重，都只属于赛里斯人。身为法兰西人，狄德罗在这一rì只想找个宁静之处，咀嚼在这场大议里的收获，将其变作拯救祖国的思想营养。
身为耶稣会成员，他的第一选择当然是去公教的教堂沉思，他憎恶教会和法兰西的主教们，但不等于他心中没有上帝，这也是他对赛里斯天庙拥有极大好感的原因之一。在他看来，赛里斯的“上天”几乎就是纯粹理xìng意义上的上帝，任何致力于探索智慧之道的人都乐于面对这样的神明，尽管面目有所不同。
如南京一样，东京也有公教的教堂，都是耶稣会所建，赛里斯也就这两座城市允许建公教教堂，而且还被限定了区域。
狄德罗没能在教堂寻得宁静，教堂里钟声长鸣，神父们说是在庆祝赛里斯举国大议的成功。这让狄德罗无语至极，耶稣会的“赛里斯化”已经明显到这一步了吗？即便是他这个泛信徒，都觉得有些难以接受。怪不得罗马教廷里，要把耶稣会打为异端的呼声越来越高，按某些保守派红衣主教的说法，耶稣会就是一帮“耶jiān”。
等狄德罗从教堂里出来时，中极殿大议圆满结束的消息已经传遍整个东京，街道锣鼓喧天，鞭炮长鸣，龙飞狮跃，人声鼎沸。狄德罗清楚，即使回到龙门区的住所，也别想有片刻安宁。赛里斯人一旦狂欢起来，那动静恨不得把地下的老祖宗们全吵醒了，跟着他们一起庆贺。
狄德罗只好避进了一座天庙，还好，这座天庙是供奉孔孟的圣宗天庙，这一宗的天庙喜欢宁静，没有像德宗善宗天庙那样，整rì歌声不绝。鼓乐不断。而今天这样的大rì子，绝大多数人都上街喜庆了，庙中殿堂更是静霭无人。
学着赛里斯人，向无字天位碑和左右伺立的孔孟雕像鞠躬作揖后。狄德罗将自己的身体埋在殿堂后方的长椅子上，目光投于头上穹顶的孔孟授业图，心绪悠悠。
难得的宁静没持续多久，就被角落里一对老少的对话打断，狄德罗无奈，正要起身离开，却被对话内容吸引住了。他在赛里斯呆了多年。跟赛里斯的科学家们一起编撰《大百科》时，赛里斯语已经相当纯熟。
应该只有十六七岁的少年道：“师傅，弟子想上街，想跟大家同庆。”
老者平静地道：“与其让心中之喜倾泻在手舞足蹈，大喊大叫中，不如一边做事，一边细细品。，就像吃饭一样。细嚼慢咽，如此才知真味，如此才知这喜来之不易。”
“另外呢。今rì事今rì毕，喜只是心，不是思，事却是行，不能因心动而误行。即便只是扫扫地，擦擦桌椅这样的小事，也不能被单纯的心动耽搁了。大事都是这一件件小事累积起来的，要有所思，也得有这一件件行打基础。得思，事成。最后才是心动，万万不可舍本逐末。”
老者一番话没有吊书袋，却是再经典不过的圣宗处事论，少年乖乖地应了一声，然后开始一边念叨，一边写写画画。
狄德罗没听得太真切。就只听到多少数字，什么人，等听到天庙蒙学补贴时，才恍然大悟，这师徒俩是在做天庙的帐呢。
赛里斯天庙与公教教堂的体制对比下意识地在狄德罗心中闪过，跟公教教堂是靠教会什一税发展起来的背景不同，赛里斯天庙能够遍布全国，财源构成非常复杂。
赛里斯天庙的发展经历过三个阶段，最初是天主教时代，前身甚至还要追溯到广州西关天圣教的小天庙。在这个时代，天庙主要是靠传统的庙田、香火供奉、生死法事和医药事上的收入。
之后天主教解散，天庙成为只靠《圣经》、《圣律》联系在一起的松散组织后，也迎来了大发展时期。为限制天庙影响地方政务，在国家的管控下，天庙失去了置办土地资产的权力，同时在香火供奉、生死法事和医药事上的收入也受到严格限制。但国家也在教育、慈善和功德事上给予补贴，例如办蒙学给一定名额的夫子俸禄，办慈善救济机构，也给相应的补贴，同时天庙还承揽了公墓维护工作，从zhōng yāng到地方各级都会给相应补贴。当然，《宗教令》里将这项事业也开放给了佛道各教，只是天庙在这事上有专业素质，大家都喜欢选择天庙照料公墓。
除了国家基于教育、慈善等事业的各项补贴外，天庙巡行祭祀会还会补助经济困难的天庙。巡行祭祀会靠与英慈院的紧密关系，多年发展出偌大的医疗事业，包括上百家天庙医院，多家善业药堂，也跻身成为一个小有规模的财团。
第三个阶段则是以十年前的刘纶案为标志，此时天庙已在英华遍地开花，良莠不齐之势越来越明显。华夏大地上无数城隍庙、娘娘庙，乃至破败道观拿了《圣经》和《圣律》，就摇身一变成了天庙，原本的庙祝、道士也成了祭