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以绝对化的印象，因而难兔引起人们的误会。
不过我们要注意的是，在神学把法律和政制当做是上帝的恩赐的时代，
孟德斯鸠企图从客观的物质的因素去寻求各国人民性格和政制之所以差异的
理由，即使这种说法有缺点，我们也不能不承认这种保求所具有的重要时代
意义，不能不承认它是对神学迷信的有力抗议，更不能不承认它是人类在追
求真理的道路上，摆脱神学的迷信走向科学的一个进步。
III。法律理论
《论法的精神》提出了许多关于法律的理论，例如反对酷刑，主张量刑
必须比例正确，刑罚必须有教育意义，舆论可作为反对犯罪的工具，应刑罚
行为，不刑罚思想、语言，攻击教会的所谓亵渎神圣罪和无理的刑罚，还有
一系列关于审判、立证、拷问等等的论说。所有这许多理论是对当时封建残
暴的刑法的批评，是对当时即将灭亡的封建统治阶级加紧对资产阶极及平民
进行法律上的压迫和残酷的镇压提出的抗议，是为新兴资产阶极关于人身、
财产的安全和言论出版自由等要求提出的法律论据——这些要求是资产阶级
取得胜利的必要条件。
关于国际法，孟德斯鸠也有不少新颖的主张。他把战争分为正义的与非
正义的两种，反对侵略战争，希望和平。这和路易十四所进行的一系列非正
义战争是针锋相对的。这些战争是封建主义和暴政给予法国人民的祸害。
IV。 经济理论
《论法的精神》里有不少经济理论。其中最重要的一个是主张私有财产
是人类的自然权利。这种主张是针对教会和封建统治阶级对私人财产的侵夺
而发的。同时它十足表明孟德斯鸠是资产阶级的代言人。
而发的。同时它十足表明孟德斯鸠是资产阶级的代言人。
他认为劳动是财富的源泉。这是代表新兴资产阶级的进取精神，反对封
建寄生主义的进步理论。
他又竭力反对奴隶制。他用公民权利、自然权利、经济理由等，等作为
反对它的根据。这是因为当时封建殖民主义的扩张大大地发展了奴隶制，使
殖民地人民受到残酷的剥削和压迫。当时这些罪行同封建主义和教会是分不
开的。
总上所述，孟德斯鸠的学说广泛地牵涉到人类社会的各种基本问题，关
系到人类杜会的根本利益。他的学说有破的一面，有立的一面。破的是教会、
封建、暴政；立的丛资本主义。从他的时代来说，他的这些主张为人类社会
的发展指出了进步的道路。
丁、对世界资产阶级革命运动的影响
以孟德斯鸠的理论为利器建立资产阶级国家的首先是美国。美利坚的报
刊杂志大量介绍孟德斯鸠的著作。美国独立战争（1775—1783）的领袖们熟
读了《论法的精神》，并把它的分权理论订人宪法。
①其次，1789年开始的
法国大革命最终走的虽不是孟德斯鸠所指引的君主立宪的道路，但是孟德斯
鸠的影响是显著的，例如
1789年的《人权宣言》宣布没有分权就没有宪法；
又把孟德斯鸠认为是人的自然权利的私有财产，说成是“神圣”的。其后在
十九世纪把爆发的一系列的资产阶级革命中都可以看到孟德斯鸠思想的影
响。
总的说来，孟德斯鸠对后世的影响是巨大的、深远的。孟德斯鸠的思想
被资产阶级用作反封建、反暴政的武器，孟德斯鸠关于分权和法制的理论破
一些资产阶级国家所采用。而孟德斯鸠最大的影响是他的思想成为资产阶极
世界的基本社会理论——“宪政论”的主要组成部分。资产阶级“宪政论”
的要点有如：国家不得干涉社会生活；社会改变必须通过法定程序；立法机
关制定一般性的法规；司法机关专管司法事项；行政机关只能执行法律；诸
如此类，都对资产阶级社会秩序有极大影响。
戊、对中国资产阶级革命运动的影响
孟德厮鸠《论法的精神》在
1913年被主张君主立宪的严复译成汉文出
版。但是在实际上孟德斯鸠思想对中国资产阶极的影响远在这个时期以前就
开始了。
十九世纪末，中国资产阶级改良派开始接触到十八世纪西方资产阶级启
蒙时期的思想；最引起他们注意的是孟德斯鸠的君主立宪。以及在形式上具
体代表这个思想的英国政治制度（虽然在实际上这两国的政制是有差别的）。
①这和美洲原有殖民地政府的形式也有关系。
中日甲午战争后，资产阶级维新派向朝廷倡言变法，随即提出君主立宪的主
张。康有为的《戊戊奏稿》里是说得很明白的。他们希望通过这种政治形式
求得资产阶级和封建贵族们的妥协。以慈禧为首的封建贵族顽固派使这个方
案不能实现。她发动了戊戌政变。虽然封建贵族后来又虚伪地打算用君主立
宪的空名来保持他们的皇朝，但是资产阶级激进派进行了辛亥革命，推翻了
它。
中日甲午战争后，资产阶级维新派向朝廷倡言变法，随即提出君主立宪的主
张。康有为的《戊戊奏稿》里是说得很明白的。他们希望通过这种政治形式
求得资产阶级和封建贵族们的妥协。以慈禧为首的封建贵族顽固派使这个方
案不能实现。她发动了戊戌政变。虽然封建贵族后来又虚伪地打算用君主立
宪的空名来保持他们的皇朝，但是资产阶级激进派进行了辛亥革命，推翻了
它。
四、思想的局限性
由于阶级出身和时代的限制，孟德斯鸠的思想表现了一定的局限性。现
在试举几点：
甲、作为一个小贵族，孟德斯鸠虽然站在资产阶级的立场去反对大贵族，
鄙视他们的顽固与愚蠢；但是他往《论法的精神》里，并没有忘掉为贵族的
利益说话。他提出了中间势力即贵族在君主政体中的作用的理论；又提出了
资产阶级和贵族阶级妥协的、实质上等于“阶极分权”的君主立宪方案。此
外，他一面反对宗教，一面肯定它的作用：一面反对教会的罪恶，一面采取
“微言大意”“畏时远害”的“谨慎”态度。这不能不说是受到贵族阶级意
识的限制。
又他的贵族出身，使他鄙视、不信任人民群众。在《论法的精神》里，
平民是没有地位的。他在《罗马盛衰原因论》里甚至认为一无所有的人在什
么政体下生活都是一样的。所以他并不是广大群众的代言人；而只是资产阶
级的代言人。
由于时代的限制，他也看不清资产阶级将完全推翻封建阶级的历史使
命。法国大革命虽曾一度采用他的君主立宪方案，但革命很快就超越了它，
把它抛在后头，终于采取了平民出身、时代比他晚的卢梭的彻底革命学说。
乙、虽然孟德斯鸠说过宇宙是物质运动的结果，但是他并不是唯物主义
者，因为他在另一方面还要一个创造宇宙的上帝。这种二元论使他在《论法
的精神》里陷入许多不可解的矛盾。他既要物质的规律，又要上帝的规律；
要人的法律，又要宗教的法律。
孟德斯鸠和当时的资产阶级其他进步思想家一样，在社会理论上是一个
唯心论者。孟德斯鸠一方面从各种具体情况如地理、宗教、民情、风俗等等
去录求各别国家法律的精神。一方面又用抽象的人类理性作出发点，认为它
支配着世界的一般法律，要使这个抽象理性和具体的法律调和，是会发生困
难的。因此，他为了贯彻法律是人类理性的产物这个主张，就不能不对历史
事实进行武断的解释。
例如孟德斯鸠在《罗马盛衰原因论》一书中硬说罗马的衰亡是由于罗马
公民品德的败坏。又如他在《论法的精神》里颂扬英国政制；实际上英国既
不分权，也无自由；他提出信仰自由、贸易和私有财产的“自然权利”等一
系列当时资产阶级的要求，并企图从历史中找根据。于是，他就不能不把历
史理想化、简单化，甚或因而违背了历史事实。在马克思列宁主义的科学领
域里，历史的政治性和科学性才是一致的，可以很好地结合的。但是资产阶
级的政治和唯心史观，使孟德斯鸠不能达到两者的统一。
系列当时资产阶级的要求，并企图从历史中找根据。于是，他就不能不把历
史理想化、简单化，甚或因而违背了历史事实。在马克思列宁主义的科学领
域里，历史的政治性和科学性才是一致的，可以很好地结合的。但是资产阶
级的政治和唯心史观，使孟德斯鸠不能达到两者的统一。
孟德斯鸠所服务的资产阶级必将为工人阶级所代替，资本主义必将为社
会主义所代替，这是历史发展的必然规律！
孟德斯鸠的《论法的精神》，曾对我国的民主革命产生过相当深刻的影
响，对现今的资本主义世界还有一定的影响。为了研究历山，研究网际现状，
继承人类的革命的进步的传统，研究孟德斯鸠的思想还是必要的、有益的。
汉译世界学术名著丛书
汉译世界学术名著丛书
我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力干翻译出
版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派
代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只
有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会
主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价佰，为学人所熟知，毋需赘
述。这些译木过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，
蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从
1981年着手分
辑刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十种。今后在积累单本著作的基础
上将陆续汇印。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，
凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界
完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔
除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说，希望海内外读书界、著译界
给我们批评，建议，帮助我们把这套丛书出好。
商务印书馆编辑部
1985年
1月
版本说明
版本说明
内容提要
著者盂德斯鸠（1689—175）是十八世纪上半时法国杰出的启麦思想家。
《论法的精神》是他的一部主要著作。孟德斯鸠是资产阶级法的理论的奠基
人之一，他认为法的基础是人的理性；立法、行政、司法三权分立是理想的
政治制度。本书在我国早有严复的译本，书名《法意》，对我国资产阶级启
蒙运动有重大影响。此次根据法文原本另行翻译，供学术界研究参考。
书前刊有译看写的《孟德斯鸠和他的著作》、《关于译本的简单说明》、
《盂德斯鸠生平大事年表》和《孟德斯鸠论著举要》等文章和材料，一并供
读者参考。
论法的精神
第一卷。。 第一卷。。
第一章一般的法
第一节法和一切存在物的关系
从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。在这个
意义上，一切存在物都有它们的法。上帝①有他的法；物质世界有它的法：高
于人类的”智灵们”有他们的法；兽类有它们的法；人类有他们的汉。
有人说，我们所看见的世办上的一切东西都是一种盲目的命运听产生出
来的，这是极端荒谬的说法。因为如果说一个盲目的命运竞能产生“