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丙夜，丁夜，戊夜也。’”
〔三〕赵曦明曰：“句，或可省。”卢文弨曰：“句本读断，然语不甚明，今改作‘此鼓字衍’，则易明矣。”案严本“句或可省”四字，据卢说改作“此鼓字衍”。又案：类说、文昌杂录一、杜甫和贾至舍人早朝大明宫元刊集千家注分类本引王洙注引，正无此“鼓”字。
〔四〕苕溪渔隐丛话前十一引此二句作“又谓之五鼓，亦谓之五更”。
〔五〕渔隐丛话、杜工部草堂诗笺十三书堂饮既夜复邀李尚书下马月下赋绝句注引句末有“也”字。
〔六〕赵曦明曰：“西都赋，班固作，薛综注西京赋曰：‘严更，督行夜鼓也。’”器案：缃素杂记引作“西都赋亦云重以虎威章沟严更之署”，乃西京赋文。
〔七〕卢文弨曰：“令，力呈切。”
〔八〕纬略十、绀珠集四引“月”作“晷”。
〔九〕卢文弨曰：“复，扶又切。参差，初金、初宜二切。”
〔一０〕续家训及罗本以下诸本、类说、文昌杂录“过”作“至”，纬略、绀珠集作“尽”。
〔一一〕纬略、绀珠集“者”作“时”。
〔一二〕麈史下引家训曰：“何名五更？曰：正月建寅，斗柄昏在寅中，晓则午中矣，历五辰也，更，历也。”与今本微异，盖出节引。缃素杂记、杜甫集王洙注引，仍同今本。
尔雅云：“朮，山蓟也〔一〕。”郭璞注云：“今朮似蓟而生山中。”案：朮叶〔二〕其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉之筋〔三〕，以耦地骨用之〔四〕，恐失其义。
〔一〕卢文弨曰：“朮，徒律切。蓟，古帝切。”钱馥曰：“朮本作●，或省艹，广韵、集韵、韵会并直律切，舌上音，澄母；若作徒律切，则是舌头音，定母。”又曰：“隔标亦可，然究不若直律之音和也。”器案：引尔雅释草文。卢音徒律切，“徒”盖“徙”之误。
〔二〕续家训、颜本、程本、胡本“朮”作“木”，误。
〔三〕卢文弨曰：“筋，居勤切。”
〔四〕卢文弨曰：“本草：‘枸杞，一名地骨。’”
或问：“俗名傀儡子为郭秃，有故实乎〔一〕？”答曰：“风俗通云：‘诸郭皆讳秃〔二〕。’当是前代人有姓郭而病秃者〔三〕，滑稽戏调〔四〕，故后人为其象〔五〕，呼为郭秃，犹文康象庾亮耳〔六〕。”
〔一〕续汉书五行志注引风俗通：“灵帝时，京师宾婚嘉会，皆作魁■，酒酣之后，续以挽歌。魁■，丧家之乐。”通典一四六云：“窟■子，亦曰魁■子，作偶人以戏，善歌舞。本丧乐也，汉末始用之嘉会。北齐后主高纬尤所好。”陈汉章曰：“说文：‘傀，伟也。儡，相败也。’非此义。今俗谓木偶戏为傀儡，本此。梅鼎祚字汇有櫆字，吴任臣字汇补有■字，皆俗。其说云：‘起于丧家，后行之嘉会。’又唐段安节乐府杂录云：‘傀儡子起于汉祖平城之围，陈平造。’”器案：窟■子，一作窟笼子，亦曰魁■子，作偶人以戏，即傀儡也，见唐书音训。郭秃又作郭公，酉阳杂俎前八：“宋元素右臂上刺葫芦，上出人首，如傀儡戏郭公者。”乐府诗集八七邯郸郭公歌解题引乐府广题曰：“北齐后主高纬，雅好傀儡，谓之郭公。时人戏为郭公歌云云。”歌曰：“邯郸郭公九十九，技两渐尽入滕口云云。”
〔二〕赵曦明曰：“此语今逸。”龚向农先生曰：“玉烛宝典五引风俗通云：‘俗说：五月盖屋，令人头秃。谨案：易、月令，五月纯阳，姤卦用事，齐麦始死。夫政趣民收获，如寇盗之至，与时竞也。’又云：‘除黍稷，三豆当下，农功最务，间不容息，何得晏然除覆盖室宇乎？今天下诸郭皆讳秃，岂复家家五月盖屋耶？’”
〔三〕赵曦明曰：“‘代人’二字，宋本作‘世’。”器案：事文类聚前四三、群书通要乙九、事文大全壬九引同宋本；续家训、类说同今本。
〔四〕卢文弨曰：“调，徒吊切，宋本误倒作‘调戏’，今不从。”器案：事文类聚同宋本，续家训作“戏调”。
〔五〕卢文弨曰：“段安节乐府杂录：‘傀儡子，自昔传云，起于汉祖在平城为冒顿所围，陈平造木偶人，舞于陴间。冒顿妻阏氏，谓是生人，虑下其城，冒顿必纳妓女，遂退军。后乐家翻为戏，其引歌舞，有郭郎者，发正秃，善优笑，闾里呼为郭郎，凡戏场必在俳儿之首也。’”器案：类说“象”作“像”。事物纪原九：“风俗通曰：‘汉灵帝时，京师宾昏嘉会，皆作魁■。’梁散乐亦有之。北齐后主高纬尤所好也。颜氏家训云：‘古有秃人，姓郭，好谐谑。’今傀儡郭郎子是也。”
〔六〕沈揆曰：“晋书亮本传，谥文康。”赵曦明曰：“文康亦当时乐曲名。宋本连下不分段，今从俗间本。”卢文弨曰：“通典乐六：‘礼毕者，本自晋太尉庾亮家，亮卒，其后追思亮，因假为其面，执翳以舞，象其容，取谥以号之，谓文康乐。每奏九部乐歌则陈之，故以礼毕为名。’”严式诲曰：“案：此出隋书音乐志下，通典非根柢。又‘其后追思亮’，‘后’字当依隋书、通典作‘伎’。”（器案：“乐歌则陈之”，“歌”字亦当依隋书作“终”。）刘盼遂曰：“案：此句与上文‘傀儡子为郭秃’相对，‘文康’应亦为戏剧名。考梁武帝命周舍作上云乐词云：‘西方老胡，厥名文康，遨游六合，傲诞三皇。西观蒙汜，东戏扶桑，南泛大蒙之海，北至无通之乡。昔与若士为友，共弄彭祖扶床。往年暂到昆仑，复值瑶池举觞。周帝迎以上席，王母赠以玉浆。故乃寿如南山，老若金刚。青眼眢眢，白发长长。蛾眉临髭，高鼻垂口。非直能俳，又善饮酒。箫歌从前，门徒从后，济济翼翼，各有分部。凤凰是老胡家鸡，师子是老胡家狗。陛下拨乱反正，再朗三光，泽与雨施，化与风翔。觇云候吕，来游大梁。重驷修路，始届帝乡。伏拜金阙，瞻仰玉堂。从者小子，罗列成行，悉知廉节，皆识义方。歌管愔愔，铿鼓锵锵，响震钧天，声若鹓凰，前却中规矩，进退得宫商，举技无不佳，胡舞最所长。老胡寄箧中，复有奇乐章，赍持数万里，愿以奉圣皇。乃欲次第说，老耄多所忘。但愿明陛下，寿千万岁，欢乐未渠央。’据周诗观之，则‘文康’为一戏剧名色必矣。隋书乐志：‘梁三朝乐第四十四，设寺子导安息孔雀凤凰文鹿，胡舞连登上云乐歌舞伎。’更足证上云乐为歌舞之名，而‘文康’又为剧中主要脚色也。庾亮字文康，胡俳虽名文康，然而实非元规，犹傀儡子名郭秃，而实非郭秃也。”器案：李太白文集二有上云乐，原注云：“老胡文康辞，或云范云及周舍所作，今拟之。”其辞曰：“金天之西，白日所没。康老胡雏，生彼月窟，●岩容仪，戌削风骨。碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红。华盖垂下睫，嵩岳临上唇。不睹诡谲貌，岂知造化神。大道是文康之严父，元气乃文康之老亲。抚顶弄盘古，推车转天轮。云见日月初生时，铸冶火精与水银，阳乌未出谷，顾兔半藏身，女娲戏黄土，团作愚下人，散在六合间，蒙蒙若沙尘，生死了不尽，谁明此胡是仙真﹖西海栽若木，东溟植扶桑，别来几多时，枝叶万里长。中国有七圣，半路颓鸿荒。陛下应运起，龙飞入咸阳。赤眉立盆子，白水兴汉光。叱咤四海动，洪涛为簸扬。举足蹋紫微，天关自开张。老胡感至德，东来进仙倡，五色师子，九苞凤凰，是老胡鸡犬，鸣舞飞帝乡，淋漓飒沓，进退成行。能胡歌，献汉酒，跪双膝，并两肘，散花指天举索手，拜龙颜，献圣寿。北斗戾，南山摧，天子九九八十一万岁，长倾万岁杯。”李白此篇，系拟周诗而作，辞义尤为诙诡，故全录之，以见此种俳乐，至唐犹盛行，而颜氏“文康象庾亮”之说之为无稽也。又续家训分段，今从之。
或问曰：“何故名治狱参军为长流乎〔一〕？”答曰：“帝王世纪云：‘帝少昊崩，其神降于长流之山
〔二〕，于祀主秋〔三〕。’案：周礼秋官，司寇主刑罚、长流之职〔四〕，汉、魏捕贼掾耳。晋、宋以来，始为参军，上属司寇，故取秋帝所居为嘉名焉〔五〕。”
〔一〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘后齐制，上上州刺史，有外兵、骑兵、长流、城局、刑狱等参军事。’”器案：宋书百官志上：“今诸曹则有录事、记室、户曹、仓曹、中直兵、外兵、骑兵、长流贼曹、刑狱贼曹、城局贼曹、法曹、田曹、水曹、铠曹、车曹、士曹、集右户、墨曹，凡十八曹参军，不署曹者无定员。江左初，晋元帝镇东丞相府有录事记室，……凡十三曹，今阙所余十二曹也。其后又有直兵、长流、刑狱、城局、水曹、右户、墨曹七曹，高祖为相，合中兵、直兵置一参军，曹则犹二也。今小府不置长流参军者，置禁防参军。”赵注引后齐制，尚未得其本柢。
〔二〕原注：“此事本出山海经，‘流’作‘留’。”案：御览二五引注作“事出山海经”。通鉴一四五胡三省注引原注作正文。卢文弨曰：“西山经：‘长留之山，其神白帝，少昊居之。’”器案：御览三八八引山海经，“留”作“流”，古通。
〔三〕原注：“此说本于月令。”案：抱经堂校定本“主”作“为”，宋本、续家训及罗本以下各本都作“主”，御览、通鉴注、杨升庵文集五０亦作“主”，今从之。朱亦栋曰：“案：长流二字，切音为秋，即秋官之谓也；颜氏所引，毋乃迂曲与？”
〔四〕御览“职”下有“也”字。
〔五〕卢文弨曰：“晋书职官志，县有狱小吏、狱门亭长、都亭长、贼捕掾等员。”器案：通鉴一四五胡注：“职官分纪：‘长流参军，主禁防。晋从公府有长流参军，小府无长流参军，置禁防参军。’”器案：汉书薛宣传有贼曹掾张扶，后汉书岑晊传有中贼曹吏张牧，续汉书百官志一：“贼曹主盗贼事。”
客有难主人曰〔一〕：“今之经典，子皆谓非〔二〕，说文所言〔三〕，于皆云是〔四〕，然则许慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑〔五〕，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之说文，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部分〔六〕，使不得误，误则觉之〔七〕。孔子存其义而不论其文也〔八〕。先儒尚得改文从意〔九〕，何况书写流传耶〔一０〕？必如左传止戈为武〔一一〕，反正为乏〔一二〕，皿虫为蛊〔一三〕，亥有二首六身之类〔一四〕，后人自不得辄改也，安敢以说文校其是非哉〔一五〕？且余亦不专以说文为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从〔一六〕。又相如封禅书曰：‘导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽〔一七〕。’此导训择〔一八〕，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳’是也〔一九〕。而说文云：‘是禾名〔二０〕。’引封禅书为证〔二一〕；无妨自当有禾名〔二二〕，非相如所用也。‘禾一茎六穗于庖’〔二三〕，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语〔二四〕；则下句当云‘麟双觡共抵之兽’，不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足凭信〔二五〕。大抵服其为书，隐括有条例〔二六〕，剖析穷根源，郑玄〔二七〕注书，往往引以为证〔二八〕；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉
〔二九〕。”
〔一〕卢文