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二七〕注书，往往引以为证〔二八〕；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉
〔二九〕。”
〔一〕卢文弨曰：“难，乃旦切。”
〔二〕抱经堂校定本“谓”作“为”，宋本、续家训及罗本以下诸本、少仪外传上皆作“谓”，今从之。
〔三〕宋本“言”作“明”，续家训及罗本以下诸本、少仪外传、示儿编二二引都作“言”，今从之。
〔四〕续家训“云”上有“言”字，当衍其一。
〔五〕续家训及罗本以下诸本“拊”作“抚”，古通，诗小雅蓼莪“拊我育我”，后汉书梁竦传引作“抚我畜我”，即其例证。
〔六〕卢文弨曰：“六文即六书。分，扶问切。许慎说文序：‘周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事，视而可识，察而可见，上下是也；二曰象形，画成其物，随体诘诎，日月是也；三曰形声，以事为名，取譬相成，江河是也；四曰会意，比类合谊，以见指撝，武信是也；五曰转注，建类一首，同意相受，考老是也；六曰假借，本无其字，依声托事，令长是也。’又曰：‘分别部居，不相杂厕，凡十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解说凡十三万三千四百四十一字。其建首也，立一为端，方以类聚，物以群分，同条牵属，共理相贯，杂而不越，据形系联，引而申之，以究万原，毕终于亥，知化穷冥。’”
〔七〕郝懿行曰：“案：此许氏说文，所以考信往古，有验来今，永为不刊之书也。然传写至今，亦或有部分杂厕，点画淆讹，而令人不觉其误者矣。好学深思之士，所以孜孜矻矻，必于此究心焉尔。”
〔八〕庄子齐物论：“六合之外，圣人存而不论。”
〔九〕赵曦明曰：“‘改’俗本作‘临’，今从宋本。”器案：续家训、罗本、傅本及少仪外传、示儿编引亦作“改”。
〔一０〕卢文弨曰：“郑康成注易，苞蒙，苞当作彪，苞荒，荒当作康，枯杨之枯，读为■姑，皆甲宅之皆，读为倦解。其于三礼，或从古文，或从今文。杜子春、二郑于周礼，亦时以意属读。此所谓改文从意者也。”
〔一一〕赵曦明曰：“左宣十二年传：‘楚重至于邲，潘党曰：“君盍筑武军而收晋尸，以为京观？臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。”楚子曰：“非尔所知也。夫文止戈为武。”’”
〔一二〕赵曦明曰：“左宣十五年传：‘伯宗曰：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。故文反正为乏。”’”
〔一三〕赵曦明曰：“左昭元年传：‘晋侯有疾，秦伯使医和视之，曰：“是谓近女室，疾如蛊。”赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊，在周易‘女感男、风落山谓之蛊●’，皆同物也。”’”
〔一四〕赵曦明曰：“左襄三十年传：‘晋悼夫人食舆人之城杞者。绛县人或年长矣，无子而往，与于食。疑年，使之年，曰：“臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季于今三之一也。”吏走问诸朝，史赵曰：“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”士文伯曰：“然则二万六千六百有六旬也。”’”
〔一五〕宋景文笔记下：“学者不读说文，余以为非是。古者有六书，安得不习？春秋‘止戈为武’，‘反正为乏’，‘亥二首六身’，韩子‘八■为公’，子夏辨‘三豕渡河’，仲尼登泰山，见七十二家字皆不同，圣贤尚尔，何必为固陋哉！”
〔一六〕赵曦明曰：“俗本分段，今从宋本连。”器案：续家训亦分段。少仪外传、示儿编引省略“又相如封禅书曰”云云一段，直接下文“大抵服其为书”云云，则所见亦不分段。
〔一七〕赵曦明曰：“汉书司马相如传：‘相如既病免，家居茂陵，天子使所忠往求其书，而相如已死，其妻曰：“长卿未死时，为一卷书，曰：有使来求书，奏之。”其书言封禅事。’注：‘郑氏曰：“导，择也。一茎六穗，谓嘉禾之米于庖厨以供祭祀。”服虔曰：“牺，牲也；觡，角也；抵，本也。武帝获白麟，两角共一本，因以为牲也。’”卢文弨曰：“案：作‘导’者，汉书也，文选从之，史记则作‘’字。觡，古百切。”
〔一八〕说文系传卷三十六祛妄篇引作“导，择禾也”。
〔一九〕赵曦明曰：“后汉光武纪：‘建武十三年正月，诏曰：“往年已有豫养导择之劳，至乃烦扰道上，疲费过所；其令太官勿复受。”’”器案：后汉书和熹邓皇后纪：“自非供陵庙稻粱米，不得导择。”亦以导择连文为义。
〔二０〕各本“”都作“导”，下同，抱经堂校定本作“”，今从之。胡本“禾”讹“未”。四库全书考证曰：“‘禾名’，刊本‘禾’讹‘未’，今改。”
〔二一〕说文系传引“引”上有“乃”字。
〔二二〕续家训“”讹“道”。
〔二三〕胡本“穗”讹“稔”。
〔二四〕卢文弨曰：“强，其两切。”
〔二五〕卢文弨曰：“案：是禾名，亦有择义。凡一字而兼数义者，说文多不详备；若如颜氏之说，则其书之窒碍难通者多矣，岂独此乎？”学林五曰：“详观封禅书四句，每句首一字皆虚字，非实字，曰囿、曰徼、曰、曰牺，乃一类也，其义可见。若以为瑞禾，则其句曰禾一茎六穗于庖，于句法为无义矣。前汉百官公卿表，少府属官有导官令，颜师古注曰：‘导官主择米。’唐书百官志有官令二人，掌择米麦而供。在汉书用导字，在唐书用字，而其官皆以择米麦为职，则导、皆训择，又可知也。”黄生字诂曰：“汉时相如、杨雄，皆通古文，许氏多取其说，此字特引相如，则知封禅本作，汉书导字，或传写之误尔。索隐引郑训择字，乃知相如自以择米为，而以为嘉禾之名，则诸家皆承说文之误也。（据索隐所引，则今说文训内，脱一“嘉”字。）又案导字本训引，无择义，汉少府导官主择米，以导为择，必汉时之通语，特相如识其本字宜为耳，后遂通作导。释名：‘导，所以栎鬓，齐主衣中玉导。’古择米必有其器，栎鬓之器似之，故以为名。唐百官志有官令，尚用此字。”黄承吉字诂附校曰：“按：牺即是牲，不过祭祀牲之美者，而谓之为牺，其实牲也。封禅文下句云：‘牺双角共抵之兽。’而上句云：‘一茎六穗于庖。’以下句例上句，则可见即是禾，不过祭祀禾之美者，而谓之，其实禾也。必如此而后相如上下句之文义乃为相当适合，非是则辞义不合。然则说文训为禾，实不误也。凡实象之字，必先起于虚义，相如用牺二字，乃以实象而当为虚义用之，许氏所训之禾也，是解字之实象，下文引相如云‘一茎六穗’，兼解字之虚义；郑氏之训，专是训其虚义。然字中有禾，而泛训为择，不属于禾，已非字之全解，不逮许矣。乃实是择禾，不择何以成为美禾，以供祭祀；犹之牺字，未有不择而成为美牲，以供祭祀者。若竟训牺为择，亦不可矣。盖非凡牲皆谓之牺，乃于众牲中独别择此牲，而谓之牺，则一举牺，而别择之义自在其中，以非别择，先无以为牺也，所谓虚义也。然虽别择，而牺固原是牲，不得谓牺因别择而遂非牲也，所谓实象也。然则牺字因原当训牲矣。牺既原即牲，则其牲虽由别择而来，然不能以别择为其牲名号之实象，亦断不得以其所以名号此牲之字，反属于别择之虚义；然则牺字亦必不得训之为择牲矣。以牺字例字，则字即明，牺既仍当训牲，则自然仍当训禾，封禅文之与牺，乃谓以之为，以之为牺耳，说文固不误也。”器案：黄氏说是，所谓实象，即今之所谓名词，所谓虚义，即今之所谓名词动用，以其时尚无文法专业，故尔不觉辞费耳。
〔二六〕示儿编引“隐”作“■”。少仪外传“有”作“其”，疑“具”之误。说文木部：“■，栝也。栝，■也。”徐锴曰：“按尚书有隐栝之也。隐，审也，栝，检栝也；此即正邪曲之器也。荀卿子曰：‘隐栝之侧多曲木’是也。（见法行篇）古今皆借隐字。”
〔二七〕少仪外传“玄”作“氏”。
〔二八〕以，原作“其”，今据少仪外传、玉海四四引改。郝懿行曰：“郑氏杂记注，明引许氏说文解字一条，其它随类援证，难以悉数。又陆玑诗疏‘山有栲’下，亦引说文为证。”器案：仪礼既夕礼、礼记杂记注都引说文解字：“有辐曰轮，无辐曰辁。”周礼考工记注引“锊，锾也。”其它相合，而未揭橥说文之名者，尚非一二端也。
〔二九〕赵曦明曰：“下当分段。”器案：续家训、少仪外传、示儿编都连写不分段。
世间小学者，不通古今，必依小篆，是正书记；凡尔雅、三苍、说文，岂能悉得苍颉本指哉？亦是随代损益，■有同异〔一〕。西晋已往字书，何可全非？但令体例成就，不为专辄耳〔二〕。考校是非，特须消息
〔三〕。至如“仲尼居”，三字之中，两字非体，三苍“尼”旁益“丘”〔四〕，说文“尸”下施“几”〔五〕：如此之类，何由可从〔六〕？古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以闲为闲：如此之徒，亦不劳改。自有讹谬，过成鄙俗〔七〕，“乱”旁为“舌”〔八〕，“揖”下无“耳”〔九〕，“鼋”、“鼍”从“龟”，“奋”、“夺”从“雚”〔一０〕，“席”中加“带”〔一一〕，“恶”上安“西”，“鼓”外设“皮”，“凿”头生“毁”，“离”则配“禹”，“壑”乃施“豁”，“巫”混“经”旁，〔一二〕“皋”分“泽”片〔一三〕，“猎”化为“獦”〔一四〕，“宠”变成“”〔一五〕，“业”左益“片”〔一六〕，“灵”底着“器”，“率”字自有律音〔一七〕，强改为别；“单”字自有善音，辄析成异〔一八〕：如此之类，不可不治〔一九〕。吾昔初看说文，蚩薄世字〔二０〕，从正则惧人不识〔二一〕，随俗则意嫌其非，略是不得下笔也〔二二〕。所见渐广，更知通变，救前之执〔二三〕，将欲半焉。若文章著述，犹择微相影响者行之，官曹文书，世间尺牍，幸不违俗也〔二四〕。
〔一〕■，宋本如此作，续家训及罗本以下诸本作“各”，少仪外传上、示儿编二二引亦作“各”。又示儿编“同异”作“异同”。赵曦明曰：“■、互同。”郝懿行曰：“■，俗互字。”
〔二〕本书杂艺篇：“加以专辄造字，猥拙甚于江南。”晋书刘弘传：“敢引覆餗之刑，甘受专辄之罪。”又王浚传：“案春秋之义，大夫出疆，由有专辄。”说文段注云：“凡人有所倚恃而妄为之。”
〔三〕续家训“特”作“时”。消息注见风操篇。
〔四〕郝懿行曰：“说文亦有屔字，不独三苍。”器案：“说文：屔，反顶受水丘也。”尔雅释丘：“水潦所止曰泥丘。”释文：“泥又作屔。”则名丘字仲屔，义正相配。汉人又作“仲泥”，见隶释夏堪碑。盖屔是正字，泥是通用字，尼则假借字也。古人文字简质，故多以假借字为正字也。
〔五〕宋本、续家训及罗本以下诸本，“尸”都作“居”，今从抱经堂校定本。卢文弨曰：“说文：‘■，处也。从尸，得几而止。孝经曰：“仲尼