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第二天一早，当凯瑞从小屋的窗口了望富春江时，客轮满载着游客蜂拥而来。从那么多游客中，凯瑞忽然惊异地发现，那个她中学期间的女同学吕梦霞也在其中。吕梦霞同时也是她少女时期，插队落户的“知青”女伴。凯瑞本想大着嗓子喊她，但考虑到阿芒与孙舟在隔壁房间睡觉，怕惊动了他们的美梦，便没有那样做。凯瑞望着她比原来瘦弱和萧索的身影，那身影使她蓦然想起，她曾经对同是知青的华子迷恋到了疯狂的地步。那时候，她忍受着华子的冷漠，而华子常常忍受着凯瑞的冷漠。他们都在忍受着少男少女，最初最纯洁的爱情的煎熬。后来那个华子在一次挖河塘时，被一堵倒塌的墙压死了。意外的事故夺取了他18岁的生命。凯瑞每当回想往事，回想华子惨死的情景，就格外忧伤。
那时候，凯瑞与阿芒和孙舟在江边，边走边聊。江畔的风吹拂着他们年轻的心。他们满脑子激动的语言，大概是一种萌芽中的爱情，产生了另一种鼓舞人心的思想。他们在江畔遇到了吕梦霞。凯瑞在与她交谈之中，得知她后来考入歌舞团，做了一名舞蹈演员。并且，已去过不少国家。她在讲述那些国家古老的传说与信仰、古老的悲剧与衰竭时，流露出一种伤感情绪。那种伤感情绪，让凯瑞觉得她也许信仰基督、信奉上帝。
吕梦霞若干年后，成了孙舟的妻子。这是孙舟那次严子陵钓台之行的最大收获。也许正是吕梦霞做了孙舟的妻子，凯瑞与孙舟的关系，才一直保持到现在。凯瑞对孙舟的怀念，也许就是对吕梦霞的怀念。这是阿芒不明白的地方。
飞翔着的自由精灵6（1）
学了一年法语的凯瑞，已经可以应付日常对话和简单的法文书写了。为了减轻阿芒的压力，她找了一份中文报社记者的工作。虽是用中文写文章，但有时被采访的人可能是法国人。现在凯瑞天天都要去上班。写作的时间，只能放到夜晚或者休息天。这让她心里有一种紧迫感。的确，在国外能坚持写作的人不多，得牺牲很多东西。生活节奏像跳舞一样快，忙生存忙许多不知道从哪儿钻出来的事情。累啊累，累得灵感也没有了。在国外做汉语作家不容易，不仅无人理睬，还得耐住孤寂和具备顽强的毅力。不像洋人一到周末就可开车去郊外，或者去酒吧。到了圣诞节、复活节还可以去地中海、南非游泳，可以去瑞士、北欧滑雪。而国外的中国作家，这时候就像僧侣一样，面壁而坐，在电脑上写着他们心灵的文字。
巴黎的冬天，不像中国江南那样阴冷。但还是冷。塞纳河畔的凉风带着水雾，透过河上三十四座桥，沿着街道直泻而来，把暮色过早地挤成黑夜，连酒吧闪烁的霓虹灯招牌也挑不起暖意。凯瑞上班离塞纳河畔不远，每天下班都要走过这冷落的街区。凉风剥夺你的自信，你看见那些乞丐和酒鬼，会觉得他们很可怜。但有时也会感到很讨厌，甚至是愤怒。凯瑞就在那个寒冷雾天，在街上听到一个声音哀求她：“小姐，听一听我的故事吧！我很痛苦。”
这条街的高楼是冷风的巷道。百货公司橱窗的灯光依然辉煌，使凯瑞很明显地看到他的醉态。凯瑞想溜进百货公司去，这时候他又说：“小姐，听一听我的故事吧！”其声音哀求中带着些凄楚，让凯瑞觉得他一定有难以承受的痛苦了。凯瑞心里想，那就听一听他的故事吧！然而不知为什么，凯瑞还是朝百货公司的大门走去。
“喂，停一停。”他急急地说：“故事很生动的。”
凯瑞停了下来。他一步步地走近凯瑞说：“我有一个中国妻子，可惜她离开我了。我是一个失败者，但我爱她没法忘记她。”凯瑞朝他看看。他继续说：“也许她从来没爱过我。她嫁给我，只是为了留在法国定居。唉，美丽的中国妻子，心真狠。”
凯瑞听不下去了。她对他说：“对不起，我没时间听你的故事。”
“那你难道一点也不同情我吗？”说完，他伸出右手向凯瑞乞讨：“给我一些钱吧！我给你讲了故事。”
原来是个乞丐。
这样别出心裁地讨钱，凯瑞还是第一次遇到。凯瑞愤怒地说：“没有。”
凯瑞回到家，把这事讲给阿芒听。阿芒说这也是你写作的一个素材啊！阿芒正埋头读博尔赫斯的“穴居人就是不死的人，就是沙土混浊的小溪，就是骑马的人寻找的河流……他们会神贯注，几乎看不见具体的世界。”阿芒很多年前就是想做一个穴居的人。然而，事实上他一直是个流浪的人。流浪者的形象，就像影子那样缠绕着他。他思索着作为当代人，在享受物质文明的同时，也被迫品尝着孤独、幻灭、失去自我的苦果。阿芒所写的那几个歪歪扭扭的作品，其主人公都是置身于茫茫人海，穿梭于各大城市，却时时有一种丧失彼岸的感觉。他们的心灵是漂泊的、流浪的、寻找的。他们牵引着阿芒在语言的气流中飞升和下坠，使他感受到一种内心的快乐、自由和灵魂的飞翔。所以阿芒回到家，仿佛与凯瑞竞赛谁先坐到书桌前似的。他觉得彼此相爱是孤独的。只有在一定的距离，爱才体味尤深。
阿芒时常会进入梦境。他觉得一个人活着，是由一个个梦境组成的。梦境之门，正是激活生命，充满人们的希冀之门。阿芒的想象行走着。他开始进入一部打开的书。它的迷人之处，犹如森林以迷宫似的路径，传向年代久远的未来。它的每一页都是一种新建筑，对这种建筑的阐释，其实就是对深不可测的河流的阐释。阿芒的眼睛随着书页的翻动，渐渐湿润。一个声音在地平线上出现，它以呓语般的语词宣称自己的肉体，将化成一个光辉的字眼，进入他所论述河流与堤岸关系的某一部著作中。然而在此之前，他还必须以一种平凡的方式，阅读他梦一般的内心。他的内心隐秘的情感，就是最亲密的凯瑞也是不知道的。在特定的场景，在情感的潮汐之间，他总是扬起风帆，随水而去。很多时候，他也许会去热爱一个他所不爱的人。他所得出的结论是：爱和不爱是混合着的。
很多年前，他就热爱过一个他所不爱的女孩。那天女孩站在湖边的银灰色栏杆前，静静地观察湖面上哧啦啦飞起来一只水鸟。水鸟盘旋几圈后，落在一条游船的篷顶上，一直落着。女孩想那就是野鸭子吧！清晨的湖边围成了人圈，晨练的、过路的，声音高一阵低一阵的兴奋热闹。阿芒走过去时，不小心挡住了女孩的视线。只挡了几分钟，女孩再注视那条游船的篷顶时，发现水鸟不见了。水鸟也许是飞了，也许是被人捉走了。她抬头看看晴朗的天空，并没有发现水鸟的踪影。那么，它是游在水里了。水里有满湖的荷花，水鸟大概是游到了荷花丛中。
阿芒被女孩的神态吸引住了。阿芒与女孩搭讪自然有一套本领。于是几天后，女孩就在夜幕下的湖畔迎接他。她的呼吸化作语声中的柔情。在星月隐蔽的天空下，他们途经一家古董商店时，女孩忽然转身对他说：“你要喜欢我，首先要了解我们家族的历史，进入我祖先的内心深处。”
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飞翔着的自由精灵6（2）
女孩仿佛是一种箴言似的告诫，阿芒当然沉默应之。阿芒幼稚的心灵，没想过与她家族有关的一切人物和事件。而她叙述的目光，放射出迷惘的渴望。她渴望超越生命和沉溺生活。她渴望作出奇妙而诗意的结合。在一群鸽子咕咕声中的午后，他们跨越了青春期异性介入的水线，完成了激动人心的壮举。自此，他们陷入了情感的暗礁。那暗礁来源于阿芒。阿芒害怕进入她那庞大的家族，害怕一种家族世代相传的清规戒律。这使女孩迷惑不解。女孩爱他，又恨他。女孩最终把他描述为罪恶的化身。女孩说：“你是一头蠢猪，你的某种哲学上的偏见，比不上我们家族的思辨能力。”女孩说这话时，两眼流露出悲戚的目光。
阿芒从梦境中出来时，已是一个晴朗的白天。这个白天是他的休息日，他要在一个短文里阐述人该如何尊严地活着。尊严来自个体的决定。个体首先是自由的。可以自由决定自己的生活，是自己的主人。只有自己是自己的主人，才能有力量将尊严加于自己的身上。然而现实生活中，很多人都活在毫无尊严的境地。面对屈辱，他们的内心会在怯懦中丧失尊严。在巴黎无论洋人还是华人，都存在着这个问题。
邮差来的时候，打断了阿芒的思路。邮差为阿芒送来了他母亲腌制的鱼干和酱肉。他母亲总是惦念万里之外的儿子和媳妇。他母亲怕他们吃不惯洋人的食品。那种把新鲜的鸡、鸭、鱼、肉杀杀剖剖、酱酱腌腌是他母亲的绝活。从前每到逢年过节，屋檐下总能看见母亲的作品。然而光阴飞驰如电，日子并不那么耐过。用朱熹的诗句形容，真是“未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。”
邮差走后，阿芒陷入对母亲的怀念中。母亲曾经告诉他，他婴儿时期是个“夜哭郎”，吵得母亲整夜整夜不能入睡。母亲是最心疼他的。小时候他要在纸盒里养蚕，母亲就带他去郊外采桑叶。那满树满树的桑叶，让他仿佛看到了一片希望的田野。渐渐地，他从养蚕中感悟人生。他想人的生长过程，多么像蚕蜕那样的东西。人的形体天天都有所变化，而内中的生命之核则与生俱来。蚕做成了蛹，蛹又做成了蛾子，便是死亡的时刻来临了。人的死亡也应当像蛾子那样洒脱、自由，有一种飞翔的美丽。人们花尽了一生的心血，去培养这个死亡时刻。这个充满感伤与诗意的日子，从幼儿时期就开始了。
“春蚕到死丝方尽”蚕宝宝以它短暂的一生，为人类提供了丰富的资源。阿芒因为小时候养蚕，因为母亲对丝绸的热爱，他便知道一个个白花花的茧子，要加工之后才能成为丝棉。所以母亲说比起茧市，丝市就热闹多了。尤其在南浔、乌青、新市等市镇，交易很频繁。
阿芒曾读过日本考古学家醍醐钦治著的《丝绸之路》，这是他在20世纪末探访丝绸之路，写下的一本游记。其中他说：“通过丝绸之路所传来的文化，如今已经完全融合于日本人的生活中，可见通过丝绸之路贸易产生的效果有许多是令人惊异的。”
应该说丝绸之路的称呼，最早出现在德国地理学家李希特霍芬，在1877年所著的地理书《中国》一书中。他以属于中国特产的丝绸交易为象征写下了“丝绸之路”，从此传诵于世。丝绸之路，确切些是指把中国、印度、埃及、巴比伦等世界上最古老的文明国家，连接起来进行文化交流的路。通过这条路，从东方把丝绸、翡翠、造纸术、陶器、香料、印刷术等送到了西方各国，再从西方把金银、葡萄、玻璃、医药品等以及众多的文明与文化传回东方。
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飞翔着的自由精灵7（1）
凯瑞与阿芒家的对门，来了一位新邻居麦琪。她是来自美国的留学生。一个年轻的金发女郎。她的金发在阳光下闪着耀眼的光泽，仿佛一个个光环罩着，衬得她脸部表情极其生动。凯瑞盯着她浑身上下地看，发现她穿的牛仔裤有许多破洞。那是故意烂破的洞，它显示着某种先锋与前卫。
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