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红日初升，光芒万道，秦牧一身黑色王袍，腰配宝剑站在高阶上，内阁辅及六部尚书等大臣列于两侧。
衣着鲜明的殿前武士撑旗执铖，雄壮而威武，让场面显得更加庄严肃穆。
三百六十二名贡士由礼部官员引领，鱼贯而入，向着高阶上的秦牧大礼参拜，高呼：“吾王受命于天，既寿永昌。”
秦牧抬抬手让大家起身后，朗声说道：“尔等都是万里挑一的英才，是大秦的希望所在，今日殿试，本王期待你们能以一身所学，作出更精彩的论述，为国献计献策，开始吧！”
殿试只考一场策论，是以有秦牧有“论述”一说，几百名贡士再拜，然后不分名次，各据一几，就坐在庭院明明的冬阳下开考。
这次殿试的题目是秦牧亲自出的，题目为：贾谊五饵三表之说，班固讥其疏。然秦穆尝用之以霸西戎，中行说亦以戒单于，其说未尝不效论；诸葛亮无申商之心而用其术，王安石用申商之实而讳其名论；西洋人往往借保全土地之名而收利益之实，中国往往求天朝上国之名而失利益之实论。
这道题目其实是三合一，要贡士们就三个方面的问题进行论述。
第一个方面是平戎方面的学问：“贾谊五饵三表之说，班固讥其疏。然秦穆尝用之以霸西戎，中行说亦以戒单于。其说未尝不效。”
贾谊是汉代名士，写过《过秦论》，还给汉文帝上过奏表提出防御匈奴的策略。他的策略中的“五饵三表”大致意思是：
是给匈奴点美食、美女、高堂华屋、财物、奴婢，用些先进的东西为诱饵，诱匈奴来投降，等他们来投降后，皇帝本人再跟他们打成一片，亲自酌酒给他们喝，让他们感动得稀里哗啦的，然后就就会纳头会拜了。三表是要求汉文帝应为天下表率。以德服人。
《汉书》的作者班固讥笑贾谊这些策略是书生意气。不切实际，空谈误国。
但事实是，秦穆公确实靠财物美女诱得西戎归附过；越王勾践也曾凭借美女西施让吴国亡国过；中行说投靠匈奴后，也劝诫匈奴单于不要喜欢汉人丝绸和华屋美女。那只会让匈奴人变得软弱。说明中行说也认为贾谊那一套对匈奴有很大的威胁。
秦牧的题目中的第一条就是让贡士们论术。到底是贾谊说得对，还是班固说得对。
第二个方面是有关变法治国方面的问题：“诸葛亮无申商之心而用其术，王安石用申商之实而讳其名”
申商指的是战国时期的申不害和商鞅。以变法著名，是法家的代表人物。意思是诸葛亮不是法家，但使用了法家的治国方略，王安石也是使用法家的理论来实行变法，但他只做不说，讳莫如深。
秦牧要让贡士们论述诸葛亮和王安石为什么这么样，并纵论各家学说在治国方面的长短。
第三个方面可归为外交策略方面的问题：“西洋人往往借保全土地之名而收利益之实，中国往往求天朝上国之名而失利益之实。”
大意是西洋人对外注重实利，而中国对外重名轻利，两者之间属优属劣，让贡士们在这方面也展开论述。
这三合一的问题涉及到了军事、政治、经济、外交等方方面面的问题，是秦牧挖空了心思才想出来的；
尤其是最后一道题看似很简单，但相信自古以来的科举都没考过这样的题目，秦牧希望通过这道题目，让读书人睁眼看世界，把中国的文化与西方的文化对比一下，不要总是盯着自己的脚尖看。
贡士们有一天时间来写策论，秦牧很期待从中得到一些真知酌见来。
包括会试主考傅山、内阁辅臣、六部尚书，以及翰林学士顾炎武等人见了秦牧出的这道题目，也都不禁对他刮目相看。
这题目出得有分量啊，古今中外、军事政治经济变法都囊括在其中了，应试者若是只会背些八股范文的家伙，见了这样的题目肯定是两眼一摸黑。
开考之后，秦牧负着手，在各个考生之间慢步徐行，希望能看到一些独到的见解，一般而言，殿试通常只是走个过场，大多数皇帝出场只是做做样子，让贡生们归为“天子门生”而已。
但秦牧不但出题出经过深思熟虑，而且打算认真看完每一位考生的答卷，他经过会试第一的韩靖桌边时，见他正在埋头疾书。
秦牧停下来看了看，见他的答卷上有言：
“夫天子主中夏控制百夷、自有强国芘民之道。善治国者、不能必敌之可胜而能为必不可胜、使强邻黠敌闻风夺气、凛然而不敢犯、则天下安矣。若导人於之事、以乘其敝而取之、此所谓穿窬之智也、岂王者自强之大计乎。及吾读汉书贾谊传、则於五饵三表之说削而不书、犹复深讥其疏、以垂戒后世。於是乃叹班氏之书、其去取为至精、而其识为至远也。”
韩靖这番论述大意可以这么理解，打铁还得自身硬，靠点歪门邪道去引诱他国糜烂，岂是自强之道？
秦牧又复行去，到了司马凯桌边，见他写下的其中一段是：
“吾以谓穆公之霸在增修国政、国势既固则外交之术无往而不宜、且其时天下方以诈力相高、而秦又介居戎狄、行其狡黠之计以取利一时可也。若匈奴之在汉、窃谓虽好汉物亦不至遽即於靡弱。何也、匈奴界处北陲、刚猛忿鸷出於天性、岂独其习俗使然哉。设汉不自谋所以御侮之方、而专务出美善之物以疲人之国、吾恐财产耗竭而边郡之寇掠自若也。”
从司马凯的观点看来，他也认为如果汉朝不谋自强，寻求御敌的办法，而是专以财物美人糜人之国，恐怕把短裤都送出去完了，边疆的敌人还抢掠如故。这和韩靖的看法基本相同。
秦牧看了还算满意，其实贾谊的做法没有错，关键就看你在什么情况下施行这样的策略，秦穆公如果自身不强大，靠送几个美人就想让西戎归附是不可能的，同理，越王勾践如果不是用范蠡文种将越国治理得强大起来，送出西施也是白送。
修政以强自身，这是道。出美善之物以疲人之国，这是术。道与术并用，相辅相成才是正理。
秦牧游步徐行，不时停下来观看贡士们的答卷，有些人紧张得直冒汗，但有些人即恨不得秦牧停在自己桌边不走了，百人有百态，不一是足。
秦牧经过一个叫陈镇远的贡士身边时，发现他已经答到第二个问题，只见他写道：
“天下之患莫甚於不权时势、而务博宽大之名。虽申商之术、儒者弗道、然时势所值、激於不得不然、善为国者必不敢因循顾忌、而贻天下以不测之患。。。。。。。。”
他这观点，在秦牧看来，还算可以，于便停下来细看，陈镇远一发不可收拾，笔下洋洋洒洒近千言；
他不光论述了诸葛亮和王公石变法的苦衷，秦牧总结下来，他的思想竟是以儒为皮，以道为肉，以法为骨。虽然这层意思表达得很含蓄，但内里就是这么个意思。
这在当下来说，他绝对称得上是个异类了，而秦牧个人，也更趋向道家和法家，法家就不必说了，老子的《道德经》足以称为夏华最高智慧的结晶，至少秦牧是这么认为的。
汉唐两代国家最强盛之时，都是以道家方略治国。道家提倡的“无为而治”，绝非真的是无所作为。
秦牧宁愿把“无为而治”肤浅地理解成官方对民众的思想少了管束，让各种思想和学说自由碰撞，少划分些什么是高尚的，什么是奇技淫巧之类的加以贬斥。
另一方面就是放权，少对各行各业指手画脚。。。。。。。。
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。（未完待续。。）
第403章 进士及第
窗外已是夜静更深，御书房里仍是灯火通明，秦牧还在灯下批阅殿试的卷子。
根据前夜传回的情报，多铎的大军已经从开封南下，按行程多铎现在的速度，至多十日八日就能杀到淮南。时间紧急，秦牧要将殿试的卷子在一天一夜看完，尽快了结科举之事，好将精力投入到战争中去。
杨芷担心他饿着，亲自送来了一些点心，然后在一旁添茶递水，侍墨焚香。
为了避免别人说她干政，她以往很少来御书房。
这寒冷的冬夜，眼看夫君三更未睡，她心疼不已，“夫君，这点心还是热的，你先吃一点再看卷子吧。”
“喔，拿过来。”秦牧一边看卷子，一边拿起块点心往嘴里塞，嚼了几下才有些恍惚的抬头问道：“几更天了？”
“夫君，快三更了。”
秦牧拍拍她的手背说道：“天冷，娘子别撑着了，先回去睡吧，还有几份卷子，为夫看完了就回去，你不用担心。”
杨芷温婉一笑，说道：“夫君看吧，妾身给夫君挟。”她拿过筷子，将点心剖成一小块一小块的，然后象喂孩子似的，一口一口喂到秦牧嘴里。
守在门边的韩赞周把这一幕看在眼里，心中颇为感慨，以前在大明皇宫，看到的都是勾心斗角的事情。很难看到这种普通人家的温情一面。
王后的贤淑温和让韩赞周不禁肃然起敬，有她在，秦王几乎不用为后宫的事心烦，可以安心投入到军政大事中去。
在杨芷的陪伴下，秦牧终于把试卷全部看完了。总得来说，这次殿试的前两个问题贡士们的论述都比较到位；
尤其是那些叫陈镇远的对第二个问题的论述。在思想上很有深度，以儒为皮，以道为肉，以法为骨。虽然说得很隐晦，但敢于写下这样的论述，已经是非常难能可贵了。
只是关于第三个问题，“西洋人往往借保全土地之名而收利益之实，中国往往求天朝上国之名而失利益之实”。所有的答卷无一不是对西洋人的重利轻义予以猛烈的批判；
而且大家对西洋的了解很浅薄，没有一个人能从西洋的政治、经济、历史、人文等方面加以论述，只是一味的套用儒家的仁义口诛笔伐。
秦牧对此深感失望。
儒家在中国唯我独尊已经近两千年。想一下子改变这种情况根本不可能；
满清的剃发令为什么激起那么多人反抗？究其原因，还不是剃发令确及了儒家核心思想中的“孝”和“礼”，以至许多原本已经投降的人，毅然揭竿而起反抗满清。
满清可以用屠刀镇压，强硬推行递发令。难道自己也能用这种血腥手段挑战儒家的地位吗？不能，真要这样的话。就轮不到自己去举屠刀。而是等着屠刀加颈了。
秦牧觉得要想改变儒家唯我独尊的局面，除了自己慢慢加以引导，慢慢塞入一些道家、法家的思想外，还需要引进一些西方的思想，象清末那样，让东、西方的思想来一次剧烈的碰撞。才有可能得以改观。
他同意让汤若望建教堂，并不是真的要让天主教在中国大行其道，而是想通过这个渠道将西方的思想引过来，以内外夹击的方面。慢慢改变儒家一枝独秀的现实。
秦牧最终将陈镇远点为了状元，将会元韩靖点为榜眼，祝同为探花，而策论颇有见地的司马凯为二甲第一名。
到了放榜之日，金陵城万人空巷，一起涌到贡院前观看金榜。陈镇远在会试中排名在五十名开外，殿试后一跃成为状元，这出乎很多人的意料，不过这种事历朝也常有。
前三甲的殿试�