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朝鲜、日本等国的影响非常巨大。
西方的殖民，并非是单纯的武力殖民，历史也证明，那样是难以长久的。象英国那种比较成功的殖民方式，其实是以武力为前导，以宗教信仰、经济文化为后盾，是一种全体方位的殖民。
严格来说，中国儒学的输出，只是一种纯粹的文化输出，与信仰没有多少关系。
而且融合了中国传统文化的佛学，与儒学之间其实有许多相辅相成之处。
所以在历史上，象苏东坡等很多学者，与佛家都结下了不解之缘。
而很多高僧，在儒学修为方面，也达到了非常的高度，他们所作的诗词文章，不但深得中国传统文化的精髓，而且透着佛家的禅意。
中国的佛学已不能简单地称之为外来文化，它实际上已经本土化了，这是不争的事实。
大秦的扩张。肯定不能光靠军事的扩张来完成，如果能让儒释道三家结合起来，作为军事扩张的后继力量，以一种文明而温和的方式，来消化掉军事扩张的对立和矛盾，那是再好不过。
说得直白一点，就是军事扩张只是把东西吃进肚子里，但却不能真正消化吃进肚子的东西，所以需要用宗教信仰、经济文化的手段来帮助消化。
如果没有这些手段辅助，吃进肚子里的东西越多。就越容易造成身体不适。
回到禅房，秦牧享用过大慈恩寺精心为他准备的斋饭，然后与法清禅师坐在禅房窗下品茶下棋。
窗外白雪飘飞，两只白头翁缩在被雪压弯的枝头；禅房里檀香袅袅，几个莆团，一杯香茗，梵心清净。
棋盘上，秦牧持黑，法清禅师持白。顾君恩于一侧观棋。
嗒！一子轻轻落下。
秦牧端起茶来轻呷了一口，随意说道：“据朕所知唐朝时期，西域的百姓都是信佛的，到了五代十国。中原军阀割据，烽火满地，民不聊生。再也无力顾及西域，西域沦落到了回鹘人手里。回鹘大汗强令西域二十万帐百姓舍弃佛教，改信天方教，乃有今日之格局。”
法清禅师那庄严的宝相表面波澜不惊。也随手在棋盘上落了一子，然后轻抚白须答道：“陛下所言极是，由此可见，佛家的命运其实是与国家的命运紧密相连的。贫僧以为，佛家弟子，虽是方外之人，却不能不爱国，实则，爱国即为爱教。”
法清这番话，一改之前的禅意，说得很直白，甚至不象是从他口中的。但毫无疑问，这是在投天子所好。
“朕今日之所以选择来大慈恩寺，实因玄奘高僧。不瞒老禅师，朕以前并不礼佛，在朕的记忆中，只有两位高僧让朕印象深刻。
玄奘万里西行，历尽千辛万苦取回真经，为中土的佛学作出了不可磨灭的贡献。鉴真东渡，开日本千年佛基，传扬我华夏文化，亦是令人无限景仰。”
秦牧提起玄奘和鉴真，法清禅师自然是肃然起敬，连声附和。
“在朕看来，不管儒释道哪家都一样，你嘴上说得再怎么天花乱坠，都不如付诸于行，朕之所以记住了玄奘和鉴真两位高僧，不在于他们佛法有多高深，而在于他们身体力行的精神。
这大慈恩寺壮丽恢弘，但你说是大慈寺成就了玄奘高僧呢，还是玄奘高僧成就了大慈恩寺？老禅师，从二位高僧的事迹不难看出，佛学的弘扬，个人的修为。都不在于把寺庙建得多恢弘壮丽，拥有多少寺产。
然则自唐朝之后，佛教就失去了原有的开拓精神，变得琐碎，变得拘泥，流于形式。迷失在了恢弘的寺庙、清闲的香烟之间，千年以降，再没有出现过象玄奘和鉴真那样的高僧。
朕每每想到这些，便不禁自问，这样的佛教，还值得朕去信奉吗？遥叹千年之前玄奘与鉴真两位高僧的壮举，朕真的希望，我泱泱大秦，也能出现一些象二位高僧那样的人物，只有那样的人物，才值得朕去供奉，去敬仰。”
皇帝这番说完，须眉皆白的法清禅师，手指竟微微颤抖个不停，手上那枚白子再也捏不紧，嗒的一声掉到了棋盘上。
他想说话，却一句也说不出，银白的长胡也跟着微微颤抖着。
秦牧随即站起身，走出禅房，带动的轻风让禅房内袅袅的香烟乱成一团。
顾君恩跟着秦牧离开，心中也是感慨万千，望着秦牧的背影，一时也不知道说什么好，脑子有些恍恍惚惚。
原来天子此行，远非自己想象的那么简单，一个宏大的国家战略，在天子看似轻散的言行中，一点一点地浮现出来。
相信天子方才那番话，很快就会在整个佛教界传得人尽皆知，进而会让所有的僧人寝食难安，那翻话透露出了太多的信息。
天子已经明确表明了自己不信佛，你们不必试图耍嘴皮子，说个天花乱坠来改变。同时天子对寺庙占据大量寺产显然是不满的，惹毛了他，谁也不敢保证大秦不会出现一个全国性的灭佛行动。
然而，在给佛家如山重压的同时，天子又留出了余地，甚至可以说指明了出路，如果做好了，也不难得到天子认同，以及皇家供奉。
曲江边的大慈恩寺，隐隐传来了一阵钟声，在飘飘的雪花中回荡，有些仓促，有些忙乱。
而天子的车驾，已经在风雪中去远，飘落的雪花，很快把车辙留下的痕迹覆盖，看不到一丝余痕。
秦牧从大慈恩寺出来后，并没有立即回宫，而是往城外走，到了南门，他将李式叫到车边问道：“司农寺的官吏出来了吗？”
李式在马上抱拳答道：“回陛下，他们已经在城南的大棚恭候陛下了。”
“嗯。”
秦牧放下车帘，把手放到鎏银百花香炉掐丝珐琅的手炉边烤了烤，搓了两搓，对顾君恩说道：“司农寺与民间富户合作建冬季蔬菜大棚之事，顾卿之前可曾闻知。”
顾君恩答道：“臣稍有所闻，还以为这是陛下让司农寺这么做的，便没太关注，陛下，您。。。。。”顾君恩是兵部侍郎，不管农业方面的事，他一时想不明白，皇帝大冷天的亲自跑来看什么冬季蔬菜大棚，这蔬菜大棚真的值得投以这么大的关注度吗？
秦牧哈哈一笑道：“朕要来看看，司农寺的官吏有没有官商勾结的行为。”
顾君恩也轻松地笑了笑道：“臣听说这蔬菜大棚似乎挺赚钱的，如果陛下查出了赃款，过年的时候，可要多赐件冬衣给臣。”
“哈哈，顾卿是得多穿点，今年冬天恐怕会特别冷啊。”
顾君恩心头咯噔一下，一颗心又悬了起来。
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。（未完待续。。）
第831章 蔬菜大棚
大秦天子的一番话，给法清禅师造成了巨大的震动。天子离开大慈恩寺之后，他立即进行了一次深刻的反思。
禅房外的雪花还在纷纷地飘着，禅房里寂寂无声，法清禅师仿佛入定一般，不言不动，任炉上的檀香袅袅缠绕。
大慈恩寺作为法相宗的发源地，高僧玄奘曾在这里主持寺务，领管佛经译场，还亲自督造了大雁塔，据说大雁塔层层中心皆有舍利，或一千，二千，凡一万余粒。
归于种种原因，慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，能成为大慈恩寺的住持，必是佛法高深，德高望隆的高僧，法清禅师也不例外。
但今天大秦天子一番话，却如当头棒喝，让他陷入了不可自拔的漩涡之中。唐朝以前的佛教，充满了开拓精神，经历了一次次浩劫，却总能很快浴火重生，不断拓展。
试问为什么？
难道不是象玄奘、鉴真那样的高僧，不顾生死，百折不挠地传播的结果吗？
而自唐朝之后，佛教确实如当今天子所言，渐趋于琐碎，缺少了开拓性，不但没有进一步扩展，反而不断的萎缩。
佛教象玄奘、鉴真那样的高僧少之又少了。
相反，人们看到了天方教不断东侵，不断吞食着佛教的地盘，都传播到河套来了；
看到的是一个个西方传教士，不惜万里艰险，飘洋过海前来传教，为了传教，他们可以忍饥挨饿，可以忍受无数白眼，可以献出生命。。。。。。。
佛教失去了玄奘和鉴真，而人家却出现了无数个玄奘和鉴真。
此消彼长。一至于斯。
现在再加上大秦天子对佛家的固步自封，日渐流于奢烂的现象大为不满，继续这么下去，佛教连生存都堪忧啊。
法清禅师一字一句地咀嚼着天子的话，他在提到鉴真东渡时，肯定了鉴真传播华夏文化的功劳，从中，可以看出天子对佛家还是有所寄望的。
同时，他也听说当今天子对不断漫延的伊斯兰化，有很强的戒心。之前不管战事如何紧张，都没有停止在河套推行汉化。
这次天子突然驾临大慈恩寺，传递出这样的信息，显然是希望佛教能协助朝廷，在其中起到积极的作用的。
一番深刻反思之后，法清禅师感觉现在对佛教来说，是巨大的危机，也是巨大的良机。他立即以替天子先皇考祈福的名义，向各个宗派、各个大寺院的高僧发出了邀请。请他们一起到大慈恩寺来商议对策。
车子出长安城南门后，可见路边田野上，麦苗蕾蕾于冬，雪花落下。更见精神。
秦牧莫名地叹了一句：“我行四方，以日以年。雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。”
正所谓伴君如伴虎。顾君恩知趣地没有作答，免得象刚才那样，又突然让你多穿衣服御寒。
再前行两里。便看到路边有成片的大棚，棚顶和周边的田野一样，白皑皑一片，大棚四周及中间，有多个烟囱升起袅袅的青烟。
大棚前，几个司农寺的官吏以及一个四十上下一脸福态的中年男子，站在雪地里激动又忐忑地恭候着。
等秦牧与顾君恩下车，几人连忙拜倒：“参见陛下，万岁，万岁，万万岁。”
“平身吧。”
秦牧语气轻松，让几人忐忑的心情更多的被喜悦所代替了。
几人中官职最高的是司农寺主簿陈桂，三十余岁左右，相貌平平，不过双目清正，很给人好感，由他上前应答：“陛下，里面暖和一些，只是里面环境。。。。。。。”
“陈主簿前头引路吧，朕要是怕脏，就不来了。”
“是是是，陛下请。”
一进入大棚，秦牧立即感觉一股暖暖的气流扑面而来。地上有一层厚厚的稻草，显然是陈桂他们担心泥土沾鞋，临时铺上去垫脚的。
呵呵，还是挺细心的嘛，领导来视察，鞋沾了泥那还了得？
这年头没有鞋套，铺点稻草也算经济实惠的办法，不错，真不错，回头提拔。
大棚里，各种蔬菜水灵灵的，长势喜人，除了青菜外，还有蘑菇、香菇、草菇、木耳，豆子之类的，一垄垄，一行行。
一路行去，还可以看到一坛坛的花卉，牡丹、芍药等等。
秦牧本以为大棚里光线会比较暗，但他错了，大棚两侧砌了一些砖墙，镶了一块块大玻璃。
顶棚梁柱方面，也采用了钢管与木头、砖柱结合的方式，钢管梁柱的地方，也有玻璃棚顶；其他地方则还多为茅草盖顶。而砖柱实为内置的火炉的烟囱，
难怪，两百亩的大棚，要投资近十万龙币，这年头，能拿出十万龙币的富户有不少，但舍得拿出十万龙币来搞这个的绝对不多。
陈桂一边引路，一边介绍道：“陛下，司农寺在西京、洛阳、开封、济南、太原