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帝王与正妃间爱恨情仇：荷殇·半面妆 作者：苏凌素心
写在前边的话及人物谱（1）
最初写《半面妆》是因为看了一段历史，这位徐昭佩是封建妇德的反面教材，是封建礼教所不能容纳的一个异类。“徐娘半老”“出死妻”这两个典故就是出自于她。有人说，一个女人有两个典故在自己身上，是很荣幸的。可是，谁知道，她付出的是什么样的代价啊，在那个权利不属于自己的时代，她用青春和生命奏响了一曲不甘沉沦的绝唱。
历史背景发生在南北朝南梁。男女主要人物就是梁元帝萧绎和她的正妻徐昭佩。南北朝是中国历史第一个大分裂的时期。梁武帝统治了江南近半个世纪，可是最终却不得善终。他自己引狼入室，最后被招来的侯景软禁起来，饥渴而死。虽然侯景之乱彻底动摇了南梁的统治根基，可是却给梁元帝这个瞎眼皇帝带来了称帝的契机。徐昭佩就生活在这个###的年代。可惜在萧绎称帝之前，她却永远闭上了眼睛。与其说是被谴死的，不如说是她自己在找寻肉体和精神的全部解脱。因为活着比死了更痛苦，要和无数的女人去争夺一个男人，即使是当了皇后又能怎样？还不是孤寂一生。何况，那个男人的心已经不在自己身上，何必呢？在那个时代，死才是她唯一的出路。她带这莲花般的微笑离开了这个污浊的世界。因为，在这铁骑践踏、尘土飞扬的乱世，到哪里去寻觅心灵的净土？
本书计划分为上、下两卷。上卷《荷咏·昔日芙蓉花》，明显地带有些脂粉气。主要是写徐妃出嫁后在京城健康所发生的故事。徐妃亲眼看见一个个充满灵性、才貌双全的女子是如何被封建礼教吞噬了的。这是徐妃的善良天性被无情摧残的过程。这个时候的梁元帝萧绎，应该是真心爱她的。下卷《荷殇·今日断肠草》主要是写徐妃随梁元帝出藩，在江陵所发生的故事。这时，“色衰而爱弛”历史一遍又一遍地无情地演绎这血淋淋的事实。徐妃终于被震怒了，从和梁元帝萧绎感情出现了裂痕。而后，又不知不觉把感情世界转移到了陆续出现的三个蓝颜知己身上。同样，下卷也是徐妃痛快淋漓又哀之欲绝的经历，从辉煌一直走向死亡的沉寂。她和身边的所谓的三个蓝颜知己真的有爱情吗？或许说，只是她一种感情的寄托？她始终最爱的还是萧绎，那最初的温情脉脉的男子。而她最心仪的应该是那英年早逝的昭明太子。可惜了，昭明太子本身就是无数少女心中的梦，一个永远无法实现的梦。下卷可能会有点血腥，因为那个侯景嘛，被不分是非轻重的梁武帝接纳了，给风雨飘摇的南梁带来了毁灭性的灾难。溧阳公主，箫纲最喜欢的小女儿，又一个被残害的女性，一个传说中会吃人肉的公主，在历史中湮灭了，不知所踪。不言而喻，当她坐在侯景身边的时候，看到这个祸国殃民的杀父仇人。一定是恨不得寝其皮，食其肉。真的很遗憾那青春亮丽的好年华，也随风而逝。此外，还会出现梁元帝身边两个重要的女人，夏氏和王氏，这王氏是后来梁元帝最宠爱的女人。我想一定是个温柔婉约，体贴入微的女子吧！和徐妃相反的类型，是男人心中的理想妻子。在过去医学不发达的古代，王氏很可能是因为生育出血过多而死。可是这也是徐妃最终被谴死的理由之一。我仿佛听到了汉武帝对勾弋夫人说的最后一句话：“你不能活了，快走吧。”
众所周知，《红楼梦》是一部辉煌巨著，也是曹雪芹心中的梦。看似悲凉，却留下更璀璨的文化渊源。我越来越喜欢它。细心的读者一定会在文中发现我受了多么大的影响。我喜欢林语堂的《京华烟云》，那是一部带有红楼情结的好书。既然林老都喜欢的书，我还有什么理由不喜欢？“一轮明月，飞彩凝辉。”那神韵会永远停留在大家的心中，挥之不去，散之不尽。女儿都是水做的骨肉，荷花都离不开水。这几个惠质兰心的女子的名字不仅都和荷花有关，更是离不开水的滋养。“泽陂有微草，能花复能实。碧叶喜翻风，红英宜照日。”“清涟”如水之精灵，“九月江南花事休，芙蓉宛转在中洲。美人笑隔盈盈水，落日还生渺渺愁。”都是些有灵性的女子，都是些被封建礼教吞噬了青春和生命的女子，无奈何，清泪流！和曹雪芹一样，我也很痛惜那些在历史长河中灰飞湮灭的美丽的女子。尤其是在乱世中的异样女子，如片片浮萍，如落入小溪流中的落叶，上下无依，不知最后飘向哪里？ 电子书 分享网站
写在前边的话及人物谱（2）
网络中发的内容简介是比较文学的那种：“我，一个本可以成为至高无上、母仪天下之皇后的女人，只因不甘沉沦，随风而逝，其魂魄亦无所依，其泪化成细雨亦无所踪。值得么？一池深幽的碧水，沉沉地压过来，让人无法呼吸，只有挣扎，拼命地挣扎，真能看到彼岸吗？雨后的清荷，本该娇艳动人，盈盈欲滴，却只能听到那无声的泣诉。一寸相思一寸灰，半盘莲蕊半面妆。冰清玉洁由我心，恨无知音有缘人。即使如花的容颜已逝，我心依然，我心无悔。我愿意随清风明月一起邀游，愿意与黄土同行，也不愿意再踏入那污浊的淤泥里挣扎。什么权利？什么礼教？什么妇道？让它都去吧，我不介意。
这段历史出自《南史》卷十二、列传第二、后妃下：“元帝徐妃讳昭佩，东海郯人也。祖孝嗣，齐太尉、枝江文忠公。父绲，侍中、信武将军。妃以天监十六年十二月拜湘东王妃，生世子方等、益昌公主含贞。妃无容质，不见礼，帝三二年一入房。妃以帝眇一目，每知帝将至，必爲半面妆以俟，帝见则大怒而出。妃性嗜酒，多洪醉，帝还房，必吐衣中。与荆州后堂瑶光寺智远道人私通。酷妒忌，见无宠之妾，便交杯接坐。才觉有娠者，即手加刀刃。帝左右暨季江有姿容，又与淫通。季江每叹曰：“柏直狗虽老犹能猎，萧溧阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。”时有贺徽者美色，妃要之于普贤尼寺，书白角枕爲诗相赠答。既而贞惠世子方诸母王氏宠爱，未几而终，元帝归咎于妃；及方等死，愈见疾。太清三年，遂逼令自杀。妃知不免，乃透井死。帝以尸还徐氏，谓之出妻。葬江陵瓦官寺。帝制金楼子述其淫行。初，妃嫁夕，车至西州，而疾风大起，发屋折木。无何，雪霰交下，帷帘皆白。及长还之日，又大雷震西州听事两柱俱碎。帝以爲不祥，后果不终妇道。”
其实对于荷花，我本身并不十分地了解，我只是读过北宋周敦颐的《爱莲说》：“水陆草木之花，可爱者甚蕃……”网上是这样介绍的：“荷，又称为芙蕖，莲花是它的果实，莲子叫“菂”（音dì），莲子中心的胚芽叫“薏”，花叫“芙蓉”，花苞称“菡萏”，叶子叫“蕸”（音xiá），梗子叫“茄”，本叫“蔤”（音mì），即荷茎入泥土中的部分，根部叫“藕”。明代张自烈著的《正字通》：“北人以莲为荷，今俗荷皆谓之莲。”除此之外，还有称莲花为“水华”、“玉华”、“佛座须”等等不同的名称。书中也称水芝（见隋唐陈羽《夏日宴九华山池赠主人》诗：“百花开尽水芝香”），玉井花（见唐韩愈《古意》诗：“太华峰头玉井莲，花开十丈藕如船”）。莲之地下茎称藕，其花故也称藕花（见宋僧道潜《临平道中》诗：“藕花无数满汀洲”。
本书从头到尾都离不开荷花，包括书名和章节等等。我觉得有必要在这里解释一下。之所以选择荷花作为载体，有两个方面的原因：其一是我想反映徐妃那种内心的无奈，她作为古代没有自我权利的妇女，在婚姻问题上不能选择，在婚姻生活中又得不到真正的全部的爱情，内心苦闷，彷徨，继而做了封建道德的叛逆者，为天下所不容。其实她内心还是圣洁的，对“出淤泥而不染”的代表荷花的渲染，只是为了表达一种内心的素洁，并没有什么实质性的矛盾。其二，南北朝重佛的风气重之又重，而莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。佛教将许多美好圣洁的事物，以莲花作比喻，以莲花为代表。坐在莲花，手拿莲花，寺庙里随处可见莲花的图案。佛经《妙法莲花经》简称《法华经》，都是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅。莲花是佛教中的圣物。这样可以侧面地反映当时的文化思想史。
于是，我搜集了很多关于荷花的诗句，文中也不断出现对荷花的描写。但是除了章节标题外用的七言诗，尤其是唐诗宋词，文中一处都没有。这是因为南北朝五言诗刚得到初步的发展，这个时代是五言诗和赋等其他文体并行的年代。昭明太子除了留下《文选》这部辉煌的文学著作，还有一部《英华集》，里边收录了大量的五言诗。所以我尽量用符合那个时代的文学体裁来勾画人物和事件。
写在前边的话及人物谱（3）
我个人比较喜欢读古代后妃传记，所以文中可能会出现一些关于这些方面的内容。其实在刻画这个人物方面，我也没有什么把握，只是用我个人的视角来观察体会罢了，如果大家有什么疑义，可以随时指出，我会尽我最大的努力来修改。
关于梁武帝，我不想用正面来描写他，这个统治了江南近半个世纪的大梁开国皇帝，他在重视文化教育方面，也算是一个明白人。可是佞佛到了昏庸的地步。不分是非地讲究什么慈悲宽容，法制观念淡薄，又偏偏喜欢什么佛学，搞什么“舍身”，把国家的财政经济搞得一团糟。辨证地说，他只是过度地搞什么精神建设，而忽视了经济是第一生产力这条基本规律，在发展佛学的同时，荒废了经济建设，把好不容易辛苦建立的大梁给毁了，他的子孙们也都是一些短命的皇帝。国家失去了根本，是必然要走下坡路的。
一个大家闺秀，放弃了古代妇女所珍视的名节，仅图个人快乐吗？不是那么简单！她在报复，在宣泄，在控诉，哪怕是死！明知不可为之而为之，敢让后来当上皇帝的梁元帝下不来台，真要有足够的胆子才行。可是她，做了！
我写这个女人，是做了深思熟虑的。我考虑过，可能会有人说，这是“给婊子立牌坊”，但是我还是义无反顾了。
徐妃蔑视那个所谓的皇权，看不起所谓的男人的尊严，在现代眼光来看，只不过是女性意识自我觉醒的一个典型。
我想应该公正地来评价一个女人。她本来是个大家闺秀，试问，无论古代还是现代的女人，都憧憬着那“执子之手，与子偕老”的幸福，无奈那个时代，这样的幸福如泡沫一样转眼就消失了。“山无棱，天地合，乃敢与君绝？”的爱在哪里？她痛苦，她悲哀的同时，反抗无效，挣扎无用，无论如何也改变不了事实，因为那个时代本身就是妇女的坟墓。于是，她逐渐走了一条不归路。
一个敢于蔑视皇权的女人，一个敢于向封建礼教挑战的女人，用生命和血泪争取自由和权利。可是，却得不到世人的理解，封建礼教这个套在女人头上的沉重的枷锁，把女人压得喘不过气来……
她也有花一样的年华，却在漫长的等待和反抗中度过了一生，一直到死。有人嘲笑，有人不屑，但是却没有人理解，没有人同情，难道这就是反抗、挣扎的必然结果？难道这就是“不守妇道”的归宿？
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