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【搜神记】
中国古代志怪小说集。东晋干宝（？～336）编撰。
干宝，字令升，新蔡（今属河南）人。东晋初史学家。曾以着作郎领国史，着《晋纪》，已佚。《晋书·干宝传》说他有感于生死之事，「遂撰集古今神祗灵异人物变化，名为《搜神记》。」《搜神记》原本已散失。今本系后人缀辑增益而成。共20卷，有大小故事454个。所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露统治阶级的残酷，歌颂反抗者的斗争，常为后人称引。故事大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富于浪漫主义色彩。后有托名陶潜的《搜神后记》10卷和宋代章炳文的《搜神秘览》上下卷，都是《搜神记》的仿制品。《搜神记》对后世影响深远，如唐代传奇故事，蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》及后世的许多小说、戏曲，都和它有着密切的联系。
【《搜神记》序】
东晋·干宝
虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一日之所亲闻睹也，又安敢谓无失实者哉。卫朔失国，二传互其所闻；吕望事周，子长存其两说，若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难，由来尚矣。夫书赴告之定辞，据国史之方册，犹尚如此，况仰述千载之前，记殊俗之表，缀片言于残阙，访行事于故老，将使事不二迹，言无异途，然后为信者，固亦前史之所病。然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎？今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤。及其着述，亦足以发明神道之不诬也。群言百家，不可胜览；耳目所受，不可胜载。今粗取足以演八略之旨，成其微说而已。幸将来好事之士录其根体，有以游心寓目而无尤焉。干宝令升。
【卷一】
一
神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主。以播百谷。故天下号神农也。
二
赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。
三
赤将子舆者，黄帝时人也。不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工。能随风雨上下。时于市门中卖缴，故亦谓之缴父。
四
宁封子，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有异人过之，为其掌火，能出五色烟。久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中，故谓之「宁封子」。
五
偓佺者，槐山采药父也。好食松实。形体生毛，长七寸。两目更方。能飞行，逐走马。以松子遗尧，尧不暇服。松者，简松也。时受服者，皆三百岁。
六
彭祖者，殷时大夫也，姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子。历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右。今日祠之讫，地则有两虎迹。
七
师门者，啸父弟子也。能使火。食桃葩。为孔甲龙师。孔甲不能修其心意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之，山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而死。
八
前周葛由，蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。一旦，乘木羊入蜀中。蜀中王侯贵人追之，上绥山。绥山多桃，在峨嵋山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。故里谚曰：「得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪。」山下立祠数十处。
九
崔文子者，泰山人也。学仙于王子乔。子乔化为白蜺，而持药与文子。文子惊怪，引戈击蜺，中之，因堕其药。俯而视之，王子乔之尸也。置之室中，覆以敝筐。须臾，化为大鸟。开而视之，翻然飞去。
十
冠先，宋人也。钓鱼为业。居睢水旁百余年。得鱼，或放，或卖，或自食之。常冠带。好种荔，食其葩实焉。宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年，踞宋城门上，鼓琴，数十日乃去。宋人家家奉祠之。
十一
琴高，赵人也，能鼓琴。为宋康王舍人。行涓、彭之术，浮游冀州、涿郡间，二百余年。后辞入涿水中，取龙子，与诸弟子期之曰：「明日皆洁斋，候于水旁，设祠屋。」果乘赤鲤鱼出，来坐祠中。且有万人观之。留一月，乃复入水中去。
十二
陶安公者，六安铸冶师也。数行火。火一朝散上，紫色冲天。公伏冶下求哀。须臾，朱雀止冶上曰：「安公安公，冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。」至时，安公骑之，从东南去。城邑数万人，豫祖安送之，皆辞诀。
十三
有人入焦山七年，老君与之木钻，使穿一盘石，石厚五尺。曰：「此石穿，当得道。」积四十年，石穿，遂得神仙丹诀。
十四
鲁少千者，山阳人也。汉文帝尝微服怀金过之，欲问其道。少千拄金杖，执象牙扇，出应门。
十五
淮南王安好道术，设厨宰以候宾客。正月上午，有八老公诣门求见。门吏白王，王使吏自以意难之，曰：「吾王好长生，先生无驻衰之术，未敢以闻。」公知不见，乃更形为八童子，色如桃花。王便见之，盛礼设乐，以享八公。援琴而弦歌曰：「明明上天，照四海兮。知我好道，公来下兮。公将与余，生毛羽兮。升腾青云，蹈梁甫兮。观见三光，遇北斗兮。驱乘风云，使玉女兮。」今所谓《淮南操》是也。
十六
刘根字君安，京兆长安人也。汉成帝时，入嵩山学道，遇异人，授以秘诀，遂得仙。能召鬼。颍川太守史祈以为妖，遣人召根，欲戮之。至府，语曰：「君能使人见鬼，可使形见，不者加戳。」根曰：「甚易。借府君前笔砚书符。」因以叩几。须臾，忽见五六鬼，缚二囚于祈前。祈熟视，乃父母也。向根叩头曰：「小儿无状，分当万死。」叱祈曰：「汝子孙不能光荣先祖，何得罪神仙，乃累亲如此！」祈哀惊悲泣，顿首请罪。根默然忽去，不知所之。
十七
汉明帝时，尚书郎河东王乔为邺令。乔有神术，每月朔，尝自县诣台。帝怪其来数而不见车骑，密令太史候望之。言其临至时，辄有双凫从东南飞来。因伏伺，见凫，举罗张之，但得一双舄。使尚书识视，四年中所赐尚书官属履也。
十八
蓟子训，不知所从来。东汉时，到洛阳，见公卿数十处，皆持斗酒片脯候之，曰：「远来无所有，示致微意。」坐上数百人，饮啖终日不尽。去后皆见白云起，从旦至暮。时有百岁公说：「小儿时，见训卖药会稽市，颜色如此。」训不乐住洛，遂遁去。正始中，有人于长安东霸城，见与一老公共摩娑铜人，相谓曰：「适见铸此，已近五百岁矣。」见者呼之曰：「蓟先生小住。」并行应之，视若迟徐，而走马不及。
十九
汉阴生者，长安渭桥下乞小儿也。常于市中匄。市中厌苦，以粪洒之。旋复在市中乞，衣不见污如故。长吏知之，械收系，着桎梏，而续在市乞。又械欲杀之，乃去。洒之者家，屋室自坏，杀十数人。长安中谣言曰：「见乞儿，与美酒，以免破屋之咎。」
二十
谷城乡平常生，不知何所人也。数死而复生。时人为不然。后大水出，所害非一。而平辄在缺门山上大呼，言「平常生在此。」云：「复雨，水五日必止。」止则上山求祠之，但见平衣杖革带。后数十年，复为华阴市门卒。
二十一
左慈字元放，庐江人也。少有神通，尝在曹公座，公笑顾众宾曰：「今日高会，珍馐略备。所少者，吴松江鲈鱼为脍。」放云：「此易得耳。」因求铜盘，贮水，以竹竿饵钓于盘中。须臾，引一鲈鱼出。公大拊掌，会者皆惊。公曰：「一鱼不周坐席，得两为佳。」放乃复饵钓之。须臾，引出，皆三尺余，生鲜可爱。公便自前脍之，周赐座席。公曰：「今既得鲈，恨无蜀中生姜耳。」放曰：「亦可得也。」公恐其近道买，因曰：「吾昔使人至蜀买锦，可敕人告吾使，使增市二端。」人去，须臾还，得生姜。又云：「于锦肆下见公使，已敕增市二端。」后经岁余，公使还，果增二端。问之，云：「昔某月某日，见人于肆下，以公敕敕之。」后公出近郊，士人从者百数。放乃赍酒一罂、脯一斤，手自倾罂，行酒百官，百官莫不醉饱。公怪，使寻其故。行视沽酒家，昨悉亡其酒脯矣。公怒，阴欲杀放。放在公座，将收之，却入壁中，霍然不见。乃募取之。或见于市，欲捕之，而市人皆放同形，莫知谁是。后人遇放于阳城山头，因复逐之，遂走入羊群。公知不可得，乃令就羊中告之曰：「曹公不复相杀，本试君术耳。今既验，但欲与相见。」忽有一老羝，屈前两膝，人立而言曰：「遽如许。」人即云：「此羊是。」竞往赴之。而群羊数百，皆变为羝，并屈前膝，人立云：「遽如许。」于是遂莫知所取焉。老子曰：「吾之所以为大患者，以吾有身也。及吾无身，吾有何患哉！」若老子之俦，可谓能无身矣。岂不远也哉。
二十二
孙策欲渡江袭许，与于吉俱行。时大旱，所在熇厉。策催诸将士，使速引船。或身自早出督切，见将吏多在吉许。策因此激怒，言：「我为不如吉耶，而先趋附之？」便使收吉。至，呵问之曰：「天旱不雨，道路艰涩，不时得过，故自早出。而卿不同忧戚，安坐船中，作鬼物态，败吾部伍。今当相除。」令人缚置地上，暴之，使请雨。若能感天，日中雨者，当原赦；不尔，行诛。俄而云气上蒸，肤寸而合。比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。将士喜悦，以为吉必见原，并往庆慰。策遂杀之。将士哀惜，藏其尸。天夜，忽更兴云覆之。明旦往视，不知所在。策既杀吉，每独坐，仿佛见吉在左右。意深恶之，颇有失常。后治疮方差，而引镜自照，见吉在镜中，顾而弗见。如是再三，扑镜大叫，疮皆崩裂，须臾而死（吉，琅邪人，道士）。
二十三
介琰者，不知何许人也。住建安方山。从其师白羊公。杜受玄一无为之道，能变化隐形。尝往来东海，暂过秣陵，与吴主相闻。吴主留琰，乃为琰架宫庙。一日之中，数遣人往问起居。琰或为童子，或为老翁；无所食啖，不受饷遗。吴主欲学其术，琰以吴主多内御，积月不教。吴主怒，敕缚琰，着甲士引弩射之。弩发，而绳缚犹存，不知琰之所之。
二十四
吴时有徐光者，尝行术于市里。从人乞瓜，其主勿与。便从索瓣，杖地种之。俄而瓜生蔓延，生花成实。乃取食之。因赐观者。鬻者反视所出卖，皆亡耗矣。凡言水旱，甚验。过大将军孙綝门，褰衣而趋，左右唾践。或问其故，答曰：「流血臭腥，不可耐。」綝闻，恶而杀之。斩其首，无血。及綝废幼帝，更立景帝，将拜陵，上车，有大风荡綝车，车为之倾。见光在松树上，拊手指挥，嗤笑之。綝问侍从，皆无见者。俄而景帝诛綝。
二十五
葛玄，字孝先，从左元放受《九丹液仙经》。与客对食，言及变化之事，客曰