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“那桌上的盒饭是她买的？”我指了指桌上的饭盒。
“来的时候没见她拿东西，她走之后我也出门陪媳妇去了，后来她有没有再上来给你送饭我就不知道了。”
“好吧。”
“我说，你丫可别煮熟的鸭子飞了……”
“赶紧办正事去吧。”一听他说这个，我就头疼。
“得。”李少威转身出了门，可没到一分钟，他又回来了。
“你又干吗？”我气不打一处来。
“大哥，我的论文——”李少威习惯性的贱样又露了出来。
“你就别操心了。”
“得嘞！”李少威彻底走了。
屋里就剩下我自己了。以前我很喜欢独处，因为那样我可以静心地胡思乱想，可这段日子我有些害怕了，也许是因为乱七八糟的未知吧，也许是因为我无法预知林菲将在何时把我从寂寞中解救出来。孤独也许果真是一种病，一旦染上便无法自拔吧。
我屏住呼吸、从李少威衣柜中的抽屉里拿出了那张誊有符号的草纸。草纸的藏身之所是我和李少威共同苦思冥想后找到的，我们一致认为那里最安全，符号藏在那儿一定万无一失——因为，不会有人愿意翻看一个塞满了排球特招生两个月不洗的袜子的抽屉。
拿出符号后，我做的第一件事是打开电脑，进入邮箱。奇怪，那个WU415还没有给我回信。他/她到底在等什么？
一想到这个WU415在境外，大大的问号就占领了我的脑袋。这个神秘的境外人物如果想引导我，为什么不给我回信呢？想起孙林让我跟他/她继续保持联系的事，我决定再给他/她写一封信。
“尊敬的WU415，您好。我知道您一定有秘密要告诉我，我也通过您的指引发现了一些问题，可现在我束手无策了，我希望得到您进一步的指引。也许您知道，我现在处于非常危险的境地，我希望尽快得到您的帮助。给我回信好吗？火炉上的周皓敬上。”
发完信，我看着眼前的符号，把脑中从孙林那获取的信息一一调了出来，希望能发现些蛛丝马迹。虽然孙林说他已经安排了人调查大谷基金会在芬兰和墨西哥开展行动的事情，可求人不如求己，我决定自己在网上先搜寻些关于芬兰和墨西哥两处遗址的信息。
芬兰塞姆奥拉德恩遗址在芬兰西部海港城市劳马东南十七公里的森林中，毗邻波的尼亚湾，是由三十三个石冢组成的一个纪念碑的排列阵，经研究已经有三千多年的历史。同时期波的尼亚湾周边区域曾发现过类似的石冢，比如瑞典的翁厄曼兰省、乌普兰和梅德尔帕德省，但这些地方发现的石冢区没有一个像塞姆奥拉德恩地区发现的如此巨大和广阔，因此这里也受到史学界和联合国教科文组织格外的重视。
关于三十三个石冢组成的奇怪阵型，有专家认为可能与“太阳崇拜”有关，也就是说这是古人举行宗教祭祀仪式的场所，不过这些专家没有进行进一步的解释，语焉不详；也有专家认为这种阵型是某个家族为表明自己对该地区土地拥有所有权而确立的一种标志，不过持这一观点的专家同样没有作进一步的解释——真让人沮丧，两种解释居然相差如此之远，我根本无从寻找端倪。
我继续在网上寻找与这个遗址相关的所有信息，遗憾的是，这些信息加起来一张纸就可以写满，我真不知道大谷基金会为什么要花这么大力气研究这个地方。不过转念一想，这些资料既然网上能查到，那表示它们根本没有秘密可言，而隐藏其中的秘密又怎么可能让人随意就能找到呢？
看来，我只有等孙林安排的那位高人进行解答了。
不过失望之余我还是对这些材料中的一个细节产生了极大的兴趣：这片石冢区诞生于三千多年前——这也就意味着，石冢区形成的时期恰好中国处于商朝。
此时，我无比希望孙林真的有那么大的本事可以把国宝取出来！
接着，我开始寻找关于墨西哥拉文塔遗址的信息，这一查不要紧，着实把我惊得够呛。
拉文塔遗址位于墨西哥的塔巴斯哥州，毗邻墨西哥湾，方圆二百公顷，是中南美洲奥尔梅克文明最重要的遗址。奥尔梅克文明是已知最古老的美洲文明，经考古研究，奥尔梅克文明包含了一切后续美洲文明，如玛雅、托尔特克、阿兹台克的特点——金字塔神庙、活人祭祀、橡胶球死亡游戏、玉石装饰以及对可可豆和奎特查尔凤鸟的喜爱，因此绝大多数学者都认为这些后期出现的美洲文明皆肇始于奥尔梅克文明。
资料显示，奥尔梅克文明于公元前1200年左右发源于墨西哥圣洛伦索高地的热带丛林，在公元前400年左右消失，消失的原因莫衷一是，至今尚未有定论。
当“公元前1200年”这个数字出现在我眼前的时候，我脑中迅速闪现出了另外一组数字，而这组数字的出现，简直让我血脉偾张——根据“夏商周断代工程”的研究，商王武丁在位时间是公元前1250年到公元前1192年，奥尔梅克文明始于公元前1200年左右，这不恰好是商王武丁在位期间吗！
我努力抑制住激动得要发狂的心情，继续眼睛都不敢眨地盯着电脑屏幕。
据考古发掘证实，奥尔梅克文明的陶器、玉器、石雕都与中国的商周文明极为相似。尤其是陶器造型、纹饰符号、拉坯技术和镂空方法，均与中国古代陶器和制陶工艺相同。而且该文明中的玉器崇拜、石器上的多种纹饰，玉器上的神徽、图腾和符号，与中国商周时期的内容也很相似。同时，奥尔梅克巫教中也有中国的结绳记事、天圆地方、四色四方等观念；奥尔梅克人也像中国商朝人那样，用朱砂祭祀，用玉求雨，以兽首人身符为神徽，以神社、神庙、神坛祭祖，以玉圭立牌位，筑陵造墓；他们的殉生祭祖方法，与中国的商周如出一辙。
众所周知，玉文化是中华文明的重要组成部分，也是中华文明有别与世界其他文明的显著特点，可奥尔梅克文明对玉的重视程度竟一点不亚于中华文明——在奥尔梅克人看来，世间最为贵重的物品是玉石，因为它代表着“第一流的无上的体面”，他们崇拜玉，用玉祭天，以玉祀祖——这不能不让人加深该文明与中华文明曾有关联的想法。
随着后续的搜索，一段段更令人匪夷所思的文字印入我圆睁的眼中：1938年，墨西哥考古学会为了证实一个古老的传说，组织了一支考古队前往圣洛伦索高地的热带丛林。传说的内容是：在远古的密林中居住着有着高度发达文明的古老民族——拉文塔族。令人意外和欣喜的是，考古队竟然比较顺利地在拉文塔族森林里发现了十四颗巨石头像，这些头像平均高3米，最大的高达3。3米，重30吨以上。获得这一有价值的线索之后，考古学家们继续努力，最终在墨西哥湾沿海地区发现拉文塔遗址。该遗址的基本格局是：中间为广阔的土岗，四周是宗教建筑。考古学家随后发现了雕刻着各种图案的石板以及装饰华丽的祭坛，基本可以确定该遗址是奥尔梅克人的祭祀场所。
随后，考古学家们在拉文塔遗址发现了一个用整块玄武岩凿成的祭坛。祭坛前面凿了凹室，一个石人坐在凹室里，头上戴了个类似皇冠的帽子，右手拿着一根绳，缚在祭坛旁边另一个人的手腕上。考古学家认为，旁边这个人可能是罪犯，奥尔梅克人要杀他祭神——这种杀人祭神的方式与商朝人的祭神方式几乎完全一样。
1955年，以佛罗里达州立大学考古学家玛丽·波尔博士为首的发掘小组，在拉文塔遗址的太阳神庙地下，发掘出十六尊高七八英寸的翡翠蛇纹岩雕像和六块玉圭。其中十五尊雕像是黑色的，呈同心圆状排列，都面向一尊红色雕像，而玉圭上则刻有一些笔画纵横的形象与图案。由于考古人员无法解释这些由笔画构成的图案，他们猜测这些图案可能是奥尔梅克人的文字，但仅是猜测而已，没有下文。
后来，美国俄克拉荷马中央州立大学的华人教授许辉见到了这些图案，他发觉这些图案与甲骨文很类似，感觉可能会有些关联。但毕竟自己不是古文字方面的专家，所以他带着这些图案的图模来到中国，向古文字专家求教。超乎所有人预料的是，经古文字专家王大有、宋宝忠和王双有分析，这些许辉觉得类似甲骨文的图案竟然果真是甲骨文！随后三位专家成功破译了这六块玉圭上的文字：1号圭原文——“郊供玄鸟陨卵，降而生商，帝俊携玄女茧翟受卵吞食，闭台有孕生子”；2号圭原文——“有氏伯女茧翟感应玄鸟”；3号圭原文——“火祭农帝辛”；
4号圭原文——“报祭陬訾氏、蚩尤氏、相土、王亥并上甲微”；5号圭原文——“十二宗祖二”；
6号圭原文——“小日皋”。
对于一个痴迷商朝文化的历史系研究生来说，解读这些破译后的文字并不是难事。1号圭原文——“郊供玄鸟陨卵，降而生商，帝俊携玄女茧翟受卵吞食，闭台有孕生子”和2号圭原文——“有氏伯女茧翟感应玄鸟”可以在《史记》中找到印证。《史记·殷本纪》记载：“殷契，母曰简狄，有氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”前文已经说过，契是商朝人的先祖，他的父亲是帝喾，母亲是简狄，简狄是少数民族有氏。史记中的内容和圭的内容大概意思是：简狄在郊外看见玄鸟的蛋掉了下来，就把它给吃了，然后怀孕生下了契。
至于玄鸟究竟是什么，现在自然无处可查，不过《山海经》中倒有描述，说这种鸟有四个翅膀，羽毛呈淡黄色，喜欢吃老鹰的肉，脾气很大。关于简狄吃了玄鸟蛋生下契的说法，我当然不会相信，毕竟中国古代为了凸显某个帝王的不同凡响，往往会让他们的母亲在怀他们时遇到点什么奇怪的事，不是梦见什么龙啊、神啊跑到肚子里，就是被人目睹这些母亲与什么东西在交媾，比如传说中刘邦的父亲就曾看见一条龙在跟自己老婆干那事。这种说法现在连小学生都不会信，自然不足为证。
3号和4号圭原文的意思是祭祀农帝辛、陬訾氏、蚩尤氏、相土、王亥和上甲微。这个好理解，农帝辛是帝喾，商人先祖契的父亲；陬訾氏跟有氏简狄都是帝喾的老婆，《大戴礼记·帝系篇》中记载，帝喾有四个老婆，分别是有邰氏、有氏、陈隆氏和陬訾氏；蚩尤氏国人都知道，不需要解释；相土、王亥和上甲微都是商灭夏之前商部落的领袖——相土是契的孙子，传说中他是第一个驯养马的人；王亥是相土的曾曾孙，传说是中国商业和畜牧业的创始人；上甲微是王亥的侄子，《今本竹书纪年》中认为他是把原先势力衰弱的商部落恢复成强大势力的中兴君主——这六个人都是商人先祖中赫赫有名的人物，祭祀他们理所应当。
不过这个线索中有一个细节让我产生了很大的疑问——商人先祖契的母亲是有氏，按理说他们应该祭祀有氏，为什么要祭祀帝喾的另一个老婆陬訾氏呢？难道陬訾氏有什么不为人知的重大作用吗？
5号圭原文“十二宗祖二”的意思也好理解，指的是商朝的十二先祖起源于帝喾和他老婆，这个老婆本该是有氏，可按照4号圭文的意思，看来应该是陬訾氏。
6号圭原文“小日皋”中的“小日皋”历史上没有记载，不过《山海经·海内经》中有“太日皋”的记载，看来“小