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死的疲倦，它在里面，持续干燥而狭窄的里面痛哭流涕，它就像犯了死罪的孩子一样，永远而无情地被他的父母挡在家门的外面。
当我的鸟终于猝亡的时刻，我才恨死了我那无用的鸟：你，在这时候，在欲望达到颠峰的时候，在兀兀穷年苦苦追寻终于得来的时候，为什么就轻易地丧失名义呢？
以后，我都是带着征服的狠劲上阵的，那座用古砖建起的城堡在现代大潮里果然弥摧弥坚，几个“工作日”下来，我的鸟已经衰弱得不成人样了，它瘦骨嶙峋，老态龙钟，望上去就像一根朽掉的橡皮头。它向我告饶：求求你，放过我吧。
哼哼，作为攻城拔寨的排头兵，居然怕死；我踢了他一脚，在商店里给她买来了昂贵的滋补品、零食、套衣和玩具，比对我那儿子还用心地呵护着它，伺候着它，希望它能够精力回转再接再励，然而他总像扶不起的阿斗一样，提它一下它就立地三尺，不提它它就耷拉半丈。
我想，我的鸟是不中用了，是被她害惨了。我惧怕了那个幽暗冰冷的巢穴，如果不及早撤开，我的鸟准会全军覆灭在里面。
于是，我不想干活，形体焦虑，医生诊断了一下，乖乖，险些弄个帕金森出来。
我韧力有限，耐力有度，我开始逃跑，逃出那样一个原始的闭塞的部族，逃出那乌托邦式的峡谷村庄。
当我再次来到南方的时候，几乎没有任何心跳，没有闻到任何鲜新的呼吸。处女在我的眼中、心中，在鸟的渴望中彻底已死，我所需要的是一个和我有共同命运共同脉动的女人，我跳动一下的同时，她也能跳动一下。由此，我开始从我那尘封了两年的物理学课本里，调出了以前带有明显敲诈和期骗色彩的虚妄的词语：共振或共鸣。——这将成为我寻找女人的新一轮宗旨，除此之外，严绝不怠。
然而，我失望了，我的婚史和我疲弱忧惧的鸟严重地影响到了我的外交，有人还乘机钻了个空子，榨了我不少钱财。好在我受打击惯了，遍处都是伤疤，倒也不觉得自己是个“伤”人了。
在网上，我已经无法搜索到任何一个叫“冬芳不败”的人。我做了一个Flash动画，把自己搞成男观音诺亚的模样，双手合什，蹲在半开的“瘦月亮”上，大呼，“MyGod，快来救我？”
我发了无数遍，什么都没有得到。我把它发给了一百多号攒动的“人头”，结果“嘀嘀”声响成一片，九十九个骂我：“淫虫，变态，再瞎搞，叫八十头母猪强奸你。”妈的，危言耸听祸国殃民，根本不知道我那幅血泪“神图”的深意，阳春白雪、下里巴人啊。
我在网上甚至在生活上都像一个慵倦的过客，蓬头垢面，什么人都想找，什么人都不想找，别人问我：“你死在网里了吗，狐？”我说，“是的，我死在网里了。”
那个叫“阿香”的上海宝贝终于消失了，她在五天前告诉我，她想去找她死去的男友，因为她只爱她的男友，没有人能取代他。
唯在这一次我是用心去接受她的告白和安慰她的。对当初的冷酷而灭绝人性的删除，我道了歉，在道歉的当时，我顿然发觉，向她道歉的同时也正是在像她那个方向的路上为自己的网恋道了歉。
此后，我诱骗过几个网友，干过她们，但是干过她们又后悔了：那是牺牲，是蛮干，干了也没啥意思，还不如不干。
也许，夜话主持人还能唤醒我休眠的欲望。然而，她已辞职了半年，东渡扶桑。新的节目主持人几乎是口不离“黄”，我聊上几句，没有耐心，挂了。
她去了扶桑，我不禁对这个扶桑有点好感起来。查了查词典，扶桑：太阳升起的地方，居然引申到了日本，看到日本，我才记得还有个更远的孤岛以及岛上的鹰隼男士福尔摩斯。
我羡慕起她来，同时也感到了一丝的懊恼，她东渡日本，就说明她跟那个早前对我国有不满情绪的日本青年的故事多半有关，如果她确定有过那样一段经历（而不是我自以为的为了我而虚设的性教课），那么，我所残存的最后的期望也没有了。
真的，我已经没有期望了，所剩下的，也就是静下心来，看看能不能挤出点像样的东西，给默默存活了近两年的我小说的男女主人公再延续点生命罢了。
迷失森林
更新时间2012630 18：41：46 字数：1516
每个人都有属于自己的一片森林，每个人都会在自己的森林里迷失。
在庞大却又相对狭小的都市森林里，就有着这么年轻的一代，或者说是一个群体，他们曾经在象牙塔里昂首高歌，曾经对外面的世界满怀期望，但一接触现实时，他们那些高尚而纯粹的想法就失去了支撑，就像“远离街道的清洁工”一样无所适从。于是，他们变得或浮滑或脆弱或麻木不仁，甚至于狼狈、狰狞、歇斯底里：这样的精神外延对于“练了十几年翅膀”的所谓的“天之骄子”来说是不公平的，是令人深思发人深省的，也是令人震颤的。
爱是什么？性是什么？金钱是什么？生活是什么？命运是什么？世界是什么？他们在自我建立的欲望森林里茫然寻找，远发现森林里不独有绿和氧气，更多的是阴暗可怖危机四伏；他们在森林里无法找到出路，晕头转向，“对年月的感觉渐渐迟钝”（村上春树《寻羊的冒险》），“对即兴的疯不作抵抗”（卫惠《欲望手枪》），“对黑夜用酒神的神圣祭祀”（荷尔德林《泰坦》），并且“我的缺憾随着年纪愈变愈大，即是体内养着一只鸡似的。鸡生蛋，蛋又变成鸡，那只鸡又生蛋。”始终走不出那样一个人为虚设的怪圈。
追求是蒙昧的追求，失落是永恒的失落，浪费生命是生命的一种惯常方式。在“我”对女性纯真而虚妄的焦虑中，我走进“处女”的原始森林中就像走进卡夫卡迷宫一样，我的行为异化，我的福尔摩斯的幼想梦魇一样找不着北，“无论什么人，只要你在活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点笼罩着你的命运的绝望……但同时，你可以用另一只手草草记下你在废墟中看到的一切，因为你和别人看到的不同，而且更多；总之，你在自己的有生之年就已经死了，但你却是真正的获救者。就像一个人爬到沉船的顶端随着船骸漂流，他在那里有一个机会发出求救的信号。”这是我在森林里醒来后的唯一启示。
大江健三郎曾给“森林”这样一个“接近圣洁的地理学意义上的故乡的媒介”找到一种理想的回归，比如“核时代的隐遁者”、比如“万延元年的足球队”，他的这些乌托邦式的现代茅屋成为年轻一代重生的家园。
“我”在森林里就像袋鼠，像童话里的红舞鞋一样不停地跳，不停地寻找，不想为什么。
可是，最终的“我”连一座“茅屋”都没有了，他四处逃窜，一度在城市核心中失去了生活的引力；他一边把光秃秃的幻想当作K粉般吸入肺里，一边又懵然无知不知所之地存活下去；在他顿悟人生改变了自己的看法时，看法已不容了他。
德籍犹太裔文艺评论家班雅明（WalterBenjamin，1892－1940）说，“大城市并不在那些由它造就的人群中的人身上得到表现，相反，却是在那些穿过城市，迷失在自己思绪中的人那里被揭示出来。”
庞德在他的《比萨诗章》开首也这么说，“我与世界争斗时／失去了我的中心／一个个梦想碰得粉碎／撒得到处都是——／而我曾试图建立一个地上的／乐园。”他又说，“有一个画好的天堂在其尽头／没有一个画好的天躺在其尽头”。
“我”正是这样一个血淋淋的标本。
青春与幼想像森林一样具有神话般的活力，但一旦被铐住手脚，被卡死在一株歪脖子的大树上，青春就会失去光泽，幼想就会失去根据。唯有爱才是一切，才是永恒，爱才能帮你挣脱枷锁，走出虚幻的原始森林。小说要揭示的就是这个主旨。
小说选取了当代毕业生的两个普遍的视角，亦或说是两种观念：一种是生存观念，即“象牙塔”里的纯洁与社会世俗碰撞下他们的价值趋向；一种是情感观念，即处在西方开放与东方传统冲突下的他们对于“性”的一种暧昧而矛盾的态度：他们渴望处女，同时又需要真情。在这两种观念，一如两座大山的压迫下，在欲望与现实的对立、金钱与人性的敲击、传统观念与新潮社会的碰撞、“我”与“非我”的矛盾辨证面前，青春他们很难从容、超然，无法逾越，他们在性、情感和理想的泥淖中越陷越深……
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