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思维会得到社会的认可。在向别人推荐《红楼梦》时，我一再告诫对方，要关注文本内容，把它当成语文书也不过分。比如说，在创作《史记之魂》附图时，我为了考证“少昊氏与黄帝的关系”，花了大量的时间，我认为意义不大，可又抱着对读者负责的态度，必须这样做，这是创作者的矛盾和悲哀。我读书喜欢“观其大义”，这可不是“不求甚解”，而是关注最鲜活的元素，吸纳并使之成为我的精神食粮，用来指导实践。
在中国，文学一般有三种形式：民间文学、文人文学与市民文学。《三国演义》是评书、演义和小说等民间文学之代表，《红楼梦》当为文人文学之典型，而《金瓶梅》无疑是市民文学及世情小说之冠冕。由于中国现代国民教育起步较晚，普遍国民素质、鉴赏能力和审美水平较低，各类文化工作者更应承担一些普及文化的工作。在自身做了详尽和比较正确的调查研究之后，深思熟虑，让自身的作品起到一点积极意义。个人力量微乎其微，但若众志成城，应该还是会对国民素质教育起到一定的作用。
日本在侵略中国之前，把中国这个标本放在解剖台上解剖了何止成百上千次，虽然我没有找到直接的证据证明研究《金瓶梅》是日本研究中国国民性的重要国家战略课题，但是从“日本是外国社会中最早最系统研究《金瓶梅》的实践”来看，日本是把中国人研究透了，比我们自己都要清醒得多。也就是说，我不妨进行合理推断：《金瓶梅》是日本人研究中国人的重要参考资料。而我们中国人却把它当作茶余饭后的消遣读物，或者成为寄托自己卑鄙的非分之想的载体而已，津津乐道于西门庆的风流韵事，更多的是艳羡和对自己成不了西门庆的不满。
这是最大的国民性悲剧。
中国人就愿意在一些不切实际、鸡毛蒜皮的名分（讲究名分没有错，可是不能喧宾夺主、吹毛求疵。）小事上纠缠不清，总是失去其最为珍贵的研究意义。不知道自己的经典常常成为外国人制约中国人的最犀利精神武器，以子之矛攻子之盾。我们中国人总是自吹自擂，说自己的东西既是中国的，也是世界的精神财富。可是种种迹象表明，好些东西确实是世界的财富，但绝对不是中国的财富，因为我们尽管享有专利权，但是使用权在他人手中。中国有个伟大的成语叫“暴殄天物”，意思是“残害灭绝天生的自然资源”，类推一下，我们如果仅仅因为一点性描写，就把这天赐的礼物束之高阁，不是暴殄天物又是什么？不管是真道学还是假道学，请先生们先休息一下。不怕争论，真理越争论越明晰，就怕不分青红皂白，挥舞着道德大棒的文化“权威”们，叫嚣着，在没有分清善恶男女的情况下，兜头就是一棒、一棒、又一棒……直到对方七窍流血、彻底断气。临走之前，再踹最后一脚。
我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。这是伟大的思想家伏尔泰的名言。他别的话我都忘了，只有这句话刻骨铭心。什么时候，我们中国人也能拥有这种海纳百川的胸怀，则国家幸甚！民族幸甚！个人幸甚！民主算什么？发展算什么？什么人间奇迹创造不了？
我自认为比兰陵笑笑生的水平仅仅相差十万八千里，不管是立意、文笔还是对人性的入木三分的分析，我们都无法望其项背。这也是别人劝我创作小说，而我迟迟不愿动手的原因，因为最起码暂时没有必要，事情就怕比较，一比较就会看出自己的差距。要是创作，也是以后的事。可以武断地说，明清小说是中国小说的高峰，不敢说是顶峰，但绝对难以超越，这就好像是文艺复兴时的小说一样，当代欧美也难以逾越。社会存在决定社会意识，最起码现在还没有产生那种伟大作品的时代背景，但是我们若能把已有的精神财富发扬光大，也未尝不是一件“于国于家有望”之事。我对创作小说倒是可以推迟，对现在国民性的担忧倒是与日俱增。当务之急，不是写一些没有力量的春花秋月式的文章，而是如何找到一个能揭示国民性的范本（大家也不要以为作者都是手无缚鸡之力的酸腐书生，完全就靠搞文字游戏为生。不排除有这样的人。但是大多数人，哪怕像我这样的纯野生半知识分子，都还是有满腔热忱，想要在社会中实现最大的价值。常常在“身无分文，心怀天下”的时候，遭受世俗耻笑，遭受现实打击。可是如果这样的人内心的力量还足够强大的话，常常是伤疤刚好就忘了疼，忘了自己仍然是鼻青脸肿，重新踏上征程。不要以为单纯是为了吃饭，为了老婆孩子热炕头，如果要想过这样的日子，根本不会选择这样的路，这种苦行僧的生活不是人过的日子。条条大路通罗马，如果这个人不是天真幼稚的书呆子，还找不到一个正常的生计吗？这类人未必都高尚，但是最起码有想要超越平庸的努力，有为社会尽点微薄之力的好心。尽管这类人很可笑，但是还请读者朋友多用宽容的心对待吧！）。我先是找到《史记》，接着又找到《金瓶梅》，一厢情愿地希望能够给这个社会提供研究自己和社会的范本。政治家喜欢用政治手段来改变国民性，社会学家用笔墨来战斗，他们的政策或者文章，归根结底都是在研究人的劣根性和光明面，以期扬长避短，为社会发展提供助力。
当代中国，“大师”满天飞，有时甚至拿上不得台面的小聪明冒充大智慧四处“教人”。我也未能免俗，不怕——也没有办法，文化就是用来传播的——显露鄙薄的才学，以心灵感悟给大家提供全新的认识《金瓶梅》的方式。在我眼里，《金瓶梅》只是我要解剖的一只麻雀而已。我的观点未必正确，但这是我自己的观点，不是剽窃的，我希望能抛砖引玉。只有读出现代感，只有学以致用，普及经典才有意义。这不是说教，但是肯定会揭示出经济社会里好些人的人生轨迹。莫要争论太多，让事实说话吧！我喜欢研究自己和人性，我敢担保您看完这本书之后，一定会有种灵魂深处的战栗，这是动态版的《丑陋的中国人》。在我们看到真正的丑陋的中国人形象之后（不是普遍存在，但毕竟是有这种案例，我们就不能视而不见。），在我们体验了那种令人窒息的压迫感之后，从这些人生与人性的悲剧中，能否看到真实的自我，并且得到一束理想的光辉，来反思自我，反思这个社会。
以上五篇文章是为序！
第一回第一章
酒色财气开宗明义版本源流首当其冲
诗曰：
二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。
这一首诗，是唐朝一个修真炼性的英雄，入圣超凡的豪杰，拯民于水火中的一位仙长吕岩，道号“纯阳子祖师”所作。这样说，人们还是不够清晰，如果告诉您他就是大名鼎鼎的吕洞宾，就会妇孺皆知。吕真人是唐朝人士，道家学徒，参禅悟道，洞悉人生。就是说世上之人，汲汲于名利，跳不出七情六欲关头，打不破酒色财气圈子，到头来名缰利锁、同归于尽。而酒色财气四件中，惟有“财色”最为利害。为什么这样讲呢？
假如一个人贫苦无依，缺衣少柴，妻子饥寒，朝不保夕，就是吃饱饭尚且成为大问题，哪还有闲钱买酒、品味生活呢？而且，穷在闹市无人问，富在深山有远亲。只有在贫贱之时才能更直接地感受世态炎凉、人情冷暖。当此之时，就是正常去探亲访友，也会让受访之人胆战心惊、脊梁发麻，唯恐你是无事不登三宝殿，唯恐你是黄鼠狼给鸡拜年——没安好心。于是乎，遭遇白眼，得到“热情”的，同时又是被拒之千里的接待，“亲者如同陌路人”啊！当此之时，你就是有凌云志气，也分外消磨。即便你是龙，得盘着；即便你是虎，得卧着。因为你面对的对象是老鼠，是鼠目寸光的毫无前瞻性的纯而又纯的现实主义者。
你以为你有钱就万事大吉了吗？你敢担保自己就是常胜将军了吗？人生多么无常啊！确实，在你富贵之时，可以逐欢买笑，一掷千金。山珍海味、琼浆玉液，任你品尝；使气斗狠，颐指气使，任你胡为。锦上添花的蜂拥而至，趋炎附势的络绎不绝。甚至是吮痈舐痔（这是什么意思呢？就是说为了得到权贵的宠幸，即使是以嘴吸脓血，以舌舔痔疮，也有慷慨而为者，真可谓不择手段、卑鄙至极。），也屡见不鲜。可是如果你一旦一无所有，就会发现人生丑态：曾经鞍前马后、前呼后拥的“好”兄弟大多要掉臂而去，前后态度判若两人。别说你是一个渺小的权贵，就算豢养食客三千的孟尝君、纵横捭阖的苏秦、手握大权的廉颇、放荡不羁的刘邦、雄才伟略的韩信，一旦失势或者蛰伏之时，也无不遭遇这炎凉恶态。在你贫贱卑微、一无是处之时，怎能感受到那和煦春风的温暖？在你顺风顺水、大红大紫之际，怎能知道那凛冽寒气的冷酷？只有《史记…汲郑列传》中说得好：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃现。”真正的人性很难认识啊！一贫一富这两等人的遭遇，岂不是受到那钱财的左右！
如今再看那色的利害。且看如今世界，那坐怀不乱的柳下惠，与那秉烛达旦的关云长，古今能有几人？至如三妻四妾，买笑逐欢的，又当别论。还有那一种好色的人，见了个妇女略有几分颜色，便千方百计地偷寒送暖，只图那一时欢娱，也不顾亲戚的名分，也不想朋友的交情。起初时不知用了多少滥钱，费了几遭酒食。
到后来情浓意密，不能自已，直到东窗事发，奸情败露，或者为了掩耳盗铃，或者为了长相厮守，转而斗狠杀伤，性命不保，家事难顾，事业成灰，终至一败涂地。就好像晋朝的石崇，尽管拥有泼天富贵，为了宠姬绿珠，不免命丧囹圄；就好像秦末的楚霸王，尽管气概挟山超海，因为爱妾虞姬，难逃兵败垓下。真所谓：“生我之门死我户，看得破时忍不过”。这样的人岂不是受那“色”的左右！
话虽如此，这“财色”二字，从来没有看得破的。若有那看得破的，便知道金银珠宝，是棺材内带不去的瓦砾泥沙；富足钱粮，是皮囊内装不尽的臭泥粪土。高堂广厦，玉宇琼楼，是坟地里用不上的享堂（坟地上祭祀用的厅堂）；锦衣绣袄，华服貂裘，是骷髅上裹不了的败絮。再比如美姬艳女、朱唇皓齿、三寸金莲，看得破时，都不过是来自地狱的勾魂使者；再比如秋波盈盈、情意绵绵、鱼水之欢，看得破时，都不过是转瞬即逝的过眼烟云。只有《金刚经》上说得好，是说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观（我不懂佛学精义，试着如此翻译：“有为”是指“因为某种因缘或者条件”，“法”是指“人世间的一切客观现象”，就是说因为某种机缘结合而成的现象和事物，就像梦境和幻觉一样，就像露水和闪电一样，非常短暂，一旦构成这件事物的条件和机缘消失，它也会随之烟消云散。应作如是观，就是指应当如此看待这个世界。我们这些凡夫俗子为七情六欲所羁绊，都是物质的奴隶，又怎能轻易地六根清净呢？为家族，为生计，为责任所笼罩，又怎能轻易地清�