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道武帝是北魏的开国皇帝，鲜卑族本来对佛教不大了解，“与西域殊绝，莫能往来，故浮图之教，未之得闻，或闻而未信也”（《魏书·释老志》）。道武帝在征战过程中，接触到诸地的佛寺和僧侣，他本人好黄老，但也读过一些佛典，对于佛教，他还没有来得及兴建寺庙，延请僧侣，只听说过泰山僧朗的名声，他派人给僧朗送去一封信，以及一些礼品，称僧朗“德同海岳，神算遐长”，希望他“助威谋”，使他能够平定天下（见《北代魏天子拓跋书》，《广弘明集》卷二十八）。天兴元年（398）他下诏在京城建寺，使信众有所居止，于是，“始作五级浮图、耆崛山及须弥殿，加以缋饰，别构讲堂、禅堂及沙门座，莫不严具焉”（《魏书·释老志》）。皇始（396…397）年中，他诏沙门道果进京，令其担任僧官沙门统，绾摄僧徒。
文成帝所面对的，是太武帝毁佛的残局，他在太武帝的废佛之后大力兴佛，下诏说：
释迦如来功济大千，惠流尘境，等生死者叹其达观，览文义者贵其妙用，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。（同上）
文成帝下令，各州、郡、县都建造佛寺一所，凡是想出家的人，不论其年龄大小，一律听任出家。他想用佛教来化恶就善，于是，以往所毁的佛寺，又都恢复起来了，佛像经论，又得以流传，著名的云冈石窟，也在文成帝时开凿。
孝文帝刚上台的第二年，就下诏整肃僧尼，严格限制无籍游僧的活动，至于有教籍的僧人的活动，必须持有各级维那的公文，他也禁止那些不顾财力，大兴豪华大寺的做法，把佛教的发展纳入法制和秩序的规范之下。这样做，可以纯化佛教，防止那些“无知之徒”败坏佛教的声誉，对佛教来说是有益的。实际上孝文帝本人是不反对佛教的，他常在寺庙设供，承明元年（476）八月，他在永宁寺设供度僧百余人，太和元年（477）二月，他又在永宁寺设斋赦死刑囚犯，同年三月在该寺设会听讲，命中书省、秘书省和僧人讨论佛教事宜。他经常诏立寺院，承明元年八月，他下诏建造建明寺，太和元年，建思远寺，太和四年（480），诏立报德寺，太和二十年（496），诏立少林寺，供西域沙门所居。他还下令，高僧大德可以一月三次入殿，以便使他能够“进可餐禀道味，退可饰光朝廷”（《褒扬僧德诏》，《广弘明集》卷二十四）。
在佛教义学方面，孝文帝比较重视《成实论》，当时北方成实学派的重镇是徐州的白塔寺，他特意到该寺去了一趟。他对罗什非常推崇，称其“神出五才，志入四行”（《魏书·释老志》）。他在罗什生前的住处建造三级佛塔。
北齐是代东魏而立的又一个北方政权，历六帝二十八年。北齐佛教的鼎盛期是文宣帝高洋时代，高洋本人的佞佛，和梁武帝相似，他也有一份废道归佛的诏书，《废李老道法诏》，这份诏书的真实性是令人怀疑的，但其中显示出来的奉佛资料则是可以参考的，他“大起佛寺，僧尼溢满诸州，冬夏供施，行道不绝”（《广弘明集》卷四）。当时京师邺城的寺僧，“大寺略计四千，见住僧尼仅将八万”（《靖嵩传》，《续高僧传》卷十）。至于供施，高洋把国家财产分成三份，供养僧尼就占三分之一。受禅僧僧稠的影响，高洋还喜好坐禅，坐禅时整日不出。他又行素食，禁止捕杀鱼虾虫鸟。他从昭玄大统法上受过戒，又从僧稠受菩萨戒。由于他要一心事佛，把国家政事都托付给仆射杨遵彦了。
武成帝时代，北齐佛教界的风气转向颓废了，这和皇后胡氏有很大的关系，武成帝本人也奉佛，他下诏禁杀，也舍宫为寺，曾舍三台宫为大兴圣寺，为此还专门下诏，诏存《广弘明集》卷二十八。他对《大品般若》和《华严经》很感兴趣，每月要转读《大品般若》数遍，又邀请沙门慧藏入殿讲《华严经》。胡皇后在武帝死后，和僧人的交通十分密切，特别是和昙献的众所周知的暖昧关系，败坏了僧界的风气。
北周是代西魏而立的政权，历五帝二十五年，北周对于佛教，经历了奉佛、毁佛、兴佛的过程。明帝宇文毓在位三年，大造佛像，曾为先皇帝造卢舍那织成像一躯和菩萨像二躯，他也下诏建寺，此诏存于《广弘明集》卷二十八中。继位的武帝宇文邕毁佛，到宣、静二帝，又重新兴佛。
婚姻家庭和文化习俗
鲜卑的婚姻制度大体上与乌桓相似，保留了掠女，以牛羊为聘礼，为妻家服役；父兄死，妻后母执嫂；女子婚嫁前有一定性生活自由。史载：“以季春月大会于饶乐水上，饮讌毕，然后配合”。或说“常以季春月作乐水上，嫁女娶妇，髡头饮宴”。髡头是鲜卑发式的一个特点，男子娶妇，女子出嫁都要髡发。可能是剃发去周围，留顶发之大部分，垂辫于后。拓跋鲜卑的索头，可能就是辫发。从现象上看，包含了群婚，对偶婚、个体婚的各种形式，但原始群婚只是习俗上的残留和礼仪上的象征。已从对偶婚走向一夫一妻制，随着父系家长制的确立，也出现了一夫多妻制，并保留了一些氏族制的痕迹。因而家庭已脱离了氏族制家庭的同居关系，而进入人口较多的个体家庭生活。在个体婚制中，男性属于统治地位，由于财产的继承关系，要求女方严守贞操，鲜卑也是如此。例如，檀石槐的父亲投鹿侯，从匈奴军三年，其妻在家生一子。投鹿侯回来后，大加责怪欲杀之。其妻不得不编造谎言说：“尝昼行闻雷震，仰天视而电入其口，因吞之，遂妊身。十月而产，此子必有奇异，且长之。”投鹿侯仍不相信，其妻不得不把儿子送至娘家收养，号檀石槐。 宗教信仰，鲜卑与乌桓同，初期信崇巫术，祭祀天地日月星辰山川。进入中原及西迁关陇河西后，逐渐信仰佛教，有的兼奉道教。寺字林立、石窟遍布，著名的有大同云岗、洛阳龙门石窟、敦煌千佛洞、天水麦积崖、巩县石窟寺、响堂山石窟、永靖炳灵寺石窟等等。在雕塑绘画艺术上，既创造了佛、菩萨金刚、梵天王、飞天之类栩栩如生的形象，又展示了鲜卑文化与中原及西域文化交融之璀璨画卷，并对了解当时社会生活各方面提供了珍贵资料。 丧葬习俗方面，也与乌桓类似，敛尸以棺，殉以狗、乘马、衣物等。一般为土葬，如《宋书》记载拓跋鲜卑的葬俗说：“死则潜埋，无坟垄处所，至于葬送，皆虚设棺枢，立冢椁，生时车马、器用皆烧之，以送亡者。”
鲜卑古墓群
乌兰察布盟察哈尔右冀后旗红格尔图苏木三道湾的一片古墓群；一九八三年七有遭到来严重破坏；面积达六千平方米；大小盗坑三百多个；白骨遍地；文物狼藉。经有关单位及时抢救清理；被盗的文物已陆续追回，残存的文件已收集起来，共获四百余件鲜卑文物；为研究我国古代北方民族历史提供了新的实物资料。
内蒙古文物队同乌盟文物站清理了二十二座残存的墓葬。这些墓葬有竖井、洞室；葬具有面椁、木椁等；葬式有单人；双人和多人合葬，还有特殊的无头葬，有头无身葬，这可能是较原始的割体葬仪，它反映了鲜卑人进入奴隶社会的一些特点。据初步考证，这里的古墓属于古鲜卑氏族制时代的集体墓地之一。
征集和整理的出土文物中；有陶器、金器、铜器、铁器、骨器、 珠饰、五铢钱、桦皮器盖。以及皮革丝织品和漆器残片等。它们同扎赉诺尔墓殉葬品非常一致。其中骆驼纹金饰牌、叠马纹金饰牌、鹿纹金饰牌和透雕镂孔饰牌等，都是稀世珍品，是研究我国古代北方民族文化的珍贵资料。
鲜卑山
史载鲜卑族“以山为号”，也就是说，鲜卑族的祖先以他们居住的鲜卑山作为自己民族的称号，但是鲜卑山的方位长期无考。
据《魏书》记载，“魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北”。“世祖真君四年来朝，称其国西北有国家先帝旧墟”，公元443年，北魏太武帝派中书侍郎李敞前往祭祀，并在洞中刻下祭文。
1980年7月，内蒙古考古工作者在调查中发现了“嘎仙洞”，该洞位于内蒙古呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗阿里河镇西北深山密林中的山崖上，洞中除了少量陶器、石器和骨器外，遗留的石刻铭文与《魏书》记载基本相同，从而证明嘎仙洞就是历史上记载的鲜卑石室。嘎仙洞面积近3000平方米，洞顶最高20余米，同时洞中还有小洞。
根据鲜卑族对祖先的记忆，大约早在夏代，鲜卑民族已经开始活动，而当时鲜卑民族活动的地点是否就是两千多年以后北魏时期的鲜卑石室尚缺乏直接的证据。目前只能说，鲜卑山非常可能就是今天的大兴安岭北麓。
古族名。东胡的一支，最初游牧于今西喇木伦河与洮儿河之间，秦汉时附于匈奴。北匈奴西迁后，进入匈奴故地，留居故地的匈奴余众十万落也自称为鲜卑。桓帝时首领檀石槐在高柳北弹汗山建庭立制组成强大的军政联合体，分为东、中、西三部，各置大人率领。檀去世后，联合体瓦解。步度根、柯比能等首领附属汉、魏。西晋南北朝时，慕容皝、慕容泓、慕容垂、慕容德、秃发鸟孤，拓跋猗卢、乞伏国仁先后在北方建立过前燕、西燕、后燕、南燕、西秦、南凉、代等七国，代又是北魏前身（前燕灭于前秦，存在三十三年；后燕灭于北燕，存在三十三年；西燕灭于后燕，存在十年；南燕灭于东晋，存在十二年；南凉灭于西秦，存在十七年；西秦灭于夏，存在五十四年），后改称魏，代灭前秦，存在六十一年。北匈奴西迁后留居原地的东部匈奴也自称为鲜卑。语言属东胡语（古蒙古语）的分支。北魏是西晋时北方强国。习俗与乌桓同。
由于鲜卑族的汉化，隋唐以后鲜卑已不再作为一个政治实体和民族实体而存在，但他们的后裔在隋唐两朝均居要位。隋唐的建立者杨、李二家都是鲜卑化的汉人；而他们的母妻又是汉化的鲜卑人，居相位的就有20余人，其它达官贵人不胜枚举。其著名人物有长孙无忌，宇文恺、元稹、元好问等……。
契丹
古族名。东胡的一支，有文字、语言属古蒙古语族东胡语支。原为鲜卑宇文部的一支。曾臣服北魏、突厥和唐，北魏时活动于今内蒙西拉木伦河一带。公元九0七年耶律阿保机代遥辇氏为契丹主，并八部为一国，九一六年称帝（神册元年）国号辽。相继征服周围奚（即库莫奚）、习、黑车子、室韦、女真、乌古、吐浑、党项、鞑靼、沙陀、阻卜等部，攻取营（辽宁朝阳）、平（河北卢龙）等州。九二六年灭渤海。九二七年，耶律德光继位，九三六年援石敬塘叛后唐建立后晋，石敬塘割燕云十六州以献。前后立国二百一十九年。公元一一一五年灭于金。留原地的契丹人为金的属居。一部西迁新疆建立西辽又称哈喇契丹、黑契丹。前后又延续八十八年（一一二四至一二一一年）。辽与五代共始，与北宋同终。西辽亡后，一部西迁伊朗克尔曼省建立儿漫王朝称后西辽，转信伊斯兰教。另一部入云南。
【总述】：
契丹指中古出现在中国东北地区的一个民族；亦指这个民族所建立的政权。至唐末强大，五代时建立契丹国；后改称辽。
【一、起源】：
契