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这个村子里面出了一个秀才，一下子轰动了，轰动了。
各种各样的传话就出来了，说振风塔是陈家祖坟上的一支笔，说他的母亲生他的时候做了一个什么好梦，于是媒人就纷至沓来了，做媒来。
解说：在陈独秀扬名之后的许多年里，他曾不止一次地提到过那段包办的婚姻生活。
当时他十七、十八岁，他也不知道婚姻是怎么回事，结果呢，就由叔叔和母亲做主，稀里糊涂地跟叫高登科的女儿，高大众，乳名叫大众，就结婚了。很遗憾地就是说，这就像鲁迅、孙中山的原配一样，一样的命运，她是一个旧式女子，文盲，她就希望自己的丈夫，老老实实在家里边，好好地老老实实生活，不要到外边去乱闯，特别不要去造反，不要参加乱党，去杀头的事情，可陈独秀却不是这样的老实人，他广交朋友，后来就是一辈子造反，冒险，所以这样子两个人呢，在一起说不上话，一说话就吵架，有一次陈独秀为了去到日本留学，向她借两个镯子，金手镯，作盘缠，当盘缠，她拒绝，
串场：
在与高大众结婚前，陈独秀曾经尝试着和哥哥一起，雇了只民船，去南京参加乡试，准备考个举人回来，替母亲争气，给陈家争光。
他到了南京以后，他看到那些考生啊，都是一些，丑态百出，特别是他对面有一个大胖子，一个大辫子绕在身上，他看到这个，看着这个稿子啊，一边写着自己的考文，一边念，一边就糊里糊涂地一拍大腿今科必中。
主持人：而且还一丝不挂地在考场中间来回走来走去，像在澡堂子一样。
唐先生：很热啊，对，丑态百出，结果他说忘了自己考试写文章，他看了他一个多小时，
那时，甲午战争刚刚结束，备受摧残的南京满目疮痍，令陈独秀深受触动。那一次，《昭明文选》没有帮上他的忙，兄弟俩纷纷落榜。回乡之后，就在家人的安排下完了婚，那一年的婚姻生活，给了陈独秀一生中屈指可数的平静。可是结婚周年刚过，大儿子延年才刚刚出世不久，他就对这桩包办婚姻几乎失去了兴趣。那一时期，戊戌变法正如火如荼，新学盛行，他看《时务报》，宣传新学，广交朋友，后来，干脆在安庆搞了个代销处，卖起了进步刊物，向大家介绍《耶稣汇编》，罗素、孟德斯鸠，他也通过这样的方式，自我吸收了大量的新书、新知识。不久后，他做出了一个重大决定。留学东京。
Part2：
1901年10月，陈独秀踏上了赴日的旅程，进入了东京弘文学堂师范科学习日语。
他到日本去以后，就到东京学校先学外语，等于预备班一样，学日语，他这个人很聪明，很快，他日语，学文字，跟中国文字一样连猜带蒙也可以，差不多。
主持人：他在日本最重要的就是结识了一批新朋友，他很重要的一些朋友，都是当时在日本，像苏曼殊，这是他最好的朋友，章士钊，章太炎。
解说9：那段时间，他没有好好上课，自学一直是伴随他一生的习惯。不久，陈独秀加入了中国留日学生在东京组织的“励志社”。
清政府派了一个学监，姓姚的，姚昱的，很限制学生的活动，他有一次他就和邹容，张继三个人，冲到他房间里面，张继抱腰，邹容抱头，陈独秀剪刀一“咔嚓”，剪掉他头发，他用这个来搞臭他，这就得罪了这个清政府了，告到日本政府，就把他驱走，把他遣送回来了，
串场：
陈独秀就是这么张狂，每每有事发生，他的性情总是能让他锋芒毕露，在众人面前冒出个头来，哪怕是闯下大祸。他做人放荡不羁、不守旧规，即便是在民国时期狂士辈出的年代，如陈独秀一般倜傥奇特之人也不多见。有人说，这样的个性是注定了要充当领袖的，陈独秀成也在此，败也在此。那一时期，他前前后后五次往返于日本，每一次留日的时间都很短暂，所以究竟他在日本学了什么，做了什么，很多人不得而知。只是那一时期，中国最具个性的激进分子大多往来日本，像黄兴、陈天华、苏曼殊、章太炎、章士钊，甚至连孙中山也跑到日本发展自己的追随者，而陈独秀在那一时期结交的朋友，后来都成了聚集在他身边的能士，他们后来回国，一起办报、办刊物，写文章、搞出版、开书店，用这样的方式启发民智，推动思想启蒙，形成了后来读书人难见的大气象。
解说13：那时的中国，已经是辛亥革命前的疾风骤雨，进步团体纷纷建立，暗杀团活动频繁，以陈独秀的叛逆性格，在此间的活跃程度是可以想见的，但那一时期，也是他人生最为苦闷的岁月。
1908年，自小教他习字的哥哥庆元在东北因肺病去世，陈独秀十分难过，亲自到东北，将兄长的灵柩接回了安庆，此时，其嗣父陈昔凡也已卧病在床，而就在这时，家里来了个意想不到的客人，给他沉闷的生活带来了生机。
她的名字叫高君曼，这个名字很好听的，长得也很漂亮，可惜到任何地方都找不到她一张照片，这高君曼是高大众原配的同父异母，就是小老婆的孩子，这个姑娘呢。
主持人：比较活泼。
唐先生：比较活泼，而且思想特别开放，参加过，上过北京师范学校的，是个新式学生，洋写生，他很欣赏姐夫的这种造反精神，开放精神，所以两个人就好起来了，好起来了，最后被他的嗣父陈昔凡和他的母亲发现了，那坚决不允许，要不离婚，要不然你滚蛋，但是陈独秀这样的人和胡适最大的不同就是，他不是旧道德中间的新楷模，他是要不管这一套的，他是要造反的。他要论自己的性子来，来行动的，而且他不管旁边的人是怎么看的，结果两个人就滚蛋了。两个就劳燕双飞了，双飞了，私奔了，私奔了
串场五：
从1909年私奔时起，高君曼随陈独秀享受过短暂的安宁、温馨、以及革命胜利带来的荣耀生活，但最终都以失败，逃亡，惊险，和颠沛游离的生活而告终，以至于后来，如陈独秀所说，发展到“静待饿死”的程度。在这种情况下，陈独秀不得不离开妻子和孩子，再度前往日本，襄助章士钊操办《甲寅》杂志。1914年11月10日，他在杂志上发表名为《爱国心与自觉心》的文章，第一次采用了“独秀”的笔名，那一时期，他以独秀为名，在《甲寅》上发表了大量的文章，他的名字也在国人中日益叫响。屋漏偏逢连夜雨，不久后，高君曼得了肺结核，经常咯血。陈独秀不得不回国照料。而就在回国的船上，他开始酝酿起自己创办杂志的主意。
解说15：1915年9月15日，16开本的《青年》杂志第一期问世。在创刊号上，陈独秀发表了名曰“敬告青年”的发刊词，并且举起了科学与民主的大旗。那是他一生中最辉煌的手笔，以至于今天，那篇字数不多的发刊词仍然占据了独秀园最显眼的位置。
这个就是打开的一卷书，对对对，它实际上也就是陈独秀心中的新青年，应该“新”在什么地方？应该像这样来，对啊，过去也有青年，但是那种青年是旧青年，我们新青年应该是什么样的呢，他提出来一个新的一个价值观，一个范本，第一条就是自主的而非奴隶的，首先要独立人格，陈独秀自己就是这样的，从来他就是一辈子如此，是吧，他不是作奴隶，不做奴隶的，所有的思想，所有的语言，都必须是我自己由衷而发，而且自主的，所以他跟共产国际矛盾很大，然后，进步的而非保守的，对，这个是反对封建的，反封建的，而且当时也可能受到《进化论》的影响，对，然后进取的而非退隐的，大概针对中国哲学的“老庄”来的，要求年轻人要入世，就是更积极有为吧，不要取一种消极的人生态度。对，第四个，那就和我们今天的都是很一致的了，世界的而非锁国的，向西方学习，向西方学习，就是年轻人应该是一个，在某种意义上，是一个世界公民。对，要有一种世界眼光，那时候陈独秀经常出国啊，他也经常出国，对，然后，实利的而非虚文的，这大概是针对于中国的传统的文化的一个弱点的了，脱离实际，脱离实际嘛，而且还反对经济，对，而且，刚才就是言义不言利嘛，对，但是不行，然后，科学的而非想象的，就是在我们的文化中间啊，过去是一种美文式的文化，对，是一种艺术性的文化，但是实证主义的精神不强，这种科学精神也是不够，反迷信。对，是1915年9月15日，这是它的印刷时间，这是第一期创刊号，可以说陈独秀对《新青年》提出的要求，变成了二十世纪以后，中国社会的一个主流价值，对，一直到今天，我们都是在这种主流价值的一种影响之下，对，还没有超出这个范围，对，
解说16：《青年》杂志的创刊意味着陈独秀光辉岁月的来临，此后，他仍然一个人办报，一个人编辑，甚至一个人发行。一个偶然的契机，陈独秀结识了当时还在美国留学的胡适。
胡适有一封信，陈独秀看到了，他就是，在美国啊，跟留学生里面，开始了一场争论，他认为八股文，要改变，要提倡白话文，写文章，不要讲对仗，不要讲格律，要用俗话，要俗语，不要用典，这些思想，这个胡适在美国的朋友里面，没有一个同意他的，他又把这个想法跟陈独秀一说，陈独秀特别高兴，你赶快写。两人是一拍即合，一拍即合，他就写了一个《文学改良刍议》，他一看以后，快慰如此，大快人心，陈独秀说，马上发表，然后他又第二期又发表了一篇《文学革命论》，我愿意拖十二生大炮为他做前躯，坚决支持他。
解说17：1917年1月1日，刊登在《新青年》第二卷第五号上的《文学改良刍议》后来被称为是“文学革命发难的信号”。这篇在胡适自己看来仅仅是中国文学试探性改革的文章，在当时造成的震慑力可以用惊世骇俗来形容。那一时期，这本因同名纠纷而更名为《新青年》的杂志，在文学乃至社会各界引发的反响日益增大，单在上海，已有发行处74个，最远发行至新加坡。而陈独秀的人生，也即将遭遇一次更大的转变。
1917年1月，蔡元培当了北京大学校长，在社会上广罗人才呢，广罗人才，他的办学方针就是，要“兼容并蓄，思想自由”，对，激进的也行，保守的也可以，正好是1916年12月份陈独秀为亚东图书馆和群益书社合并的事情，到北京来，住在前门的中西旅馆，听到汤尔和和沈尹默介绍以后，陈独秀这会就来了，你正在物色文科学长，你可以请他来，蔡元培对陈独秀也有许多好的印象，所以他就亲自到前门小旅馆去找他们，结果蔡元培好多次去他们俩都在睡着，睡着他就告诉茶房不要把他叫醒，等他醒来以后再说，他坐在小板凳上，坐在门口等着，几次都这样，所以留下来一个佳话就是，蔡元培请陈独秀是“三顾茅庐”，陈独秀说我这个人没有什么可以教人的，我没有学历，我没有职务，我还要办《新青年》，蔡元培说，你没有职务不要紧，你不会教学，你可以去当这个管理和组织工作，我封你当教授，当个文科学长，你要办《新青年》，你可以把《新青年》搬到我们北�