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这证实了苏东坡的确对寻求常生之术十分敬业。
也说明：苏东坡着迷道教，为的不是精神的不朽，而是身体的不朽。
不过，身体既然只不过是个臭皮囊，而精神经过修炼，早晚会抛下这个臭皮囊而高飞而去。追求自己身体的不朽又有什么意义呢？
这里，苏东坡显然是又回到了俗人的本质：期望延缓衰老，增长寿命。
苏东坡曾根据道教理论写过一篇“养生论”，甚至后来还写了续篇：“续养生论”，关于炼制“外丹”，苏东坡还写了两篇札记，一篇叫“阳丹”，一篇叫“阴丹”。
可以说，苏东坡一生都在追求能长生不死的“仙丹”，不过他的不死之药追寻之路，却还没有达到走火入魔的地步，苏东坡更为关注的还是合乎情理的长寿之道。
曾有一个姓张的向他求教长寿良方，他就写出下面的四句话：一、无事以当贵。
二、早寝以当富。
三、安步以当车。
四、晚食以当向。
并且留注解释：“夫已饥而食，蔬食有过于八珍。而既饱之余，虽刍豢满前，惟恐其不持弃也。若此可谓善处穷矣，然而与道则未也。安步自佚，晚食为美；安以当车与肉哉。车与肉犹存于胸中，是以有此言也。”
由此可见，“铁冠道人”苏东坡对道家，研究的是它的哲学；对道士，热衷的是诗文交友；对道教，不过是把它做为自己养生之道的一部分，着迷的是道教对长生不死的承诺。
这种愿望，高人、伟人都不能避免，伟人也爱听“万岁”，皇帝更加不想死，例如：秦皇、汉武、唐宗，宋祖还没等到年老，就丧命于“烛光斧影”的疑案之中，假如熬到老年，估计也免不了找几回长生不死之药。
时代的局限，算不得什么瑕疵，苏东坡修道炼丹的无效劳动也并非出于无知，兴许这也是这位伟大诗人在享受生活的一部分，东坡只是在追求追求长生的过程。
证据是：苏东坡从未把活着做为目的，所有的诗词文章中都找不到恐惧死亡的字眼，苏东坡是用对人生的理解升华自己的作品，这从他着墨于赤壁的“两赋一词”中可以清楚的看出来。
五十五、绝代文章赤壁赋
唐人刘禹锡写过一篇极为有名的短文：《陋室铭》。铭文首句则是：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵。”。
其实铭文中的“仙”、“龙”什么的大家谁见过？山也好，水也罢，实际上还是因为“人”原因而出名的居多，地不在偏，有“人”则名！当然，这个人必须是位名人。
黄州这个地方，因为宋代名人苏东坡在此地居住过五年，因而大大增加了地方知名度，自宋之后，成为名地，这头功当然应该归于苏东坡。
不过，宋代之前，黄州知名却是因为城西北不远的一片石壁的名字：赤壁。出黄州古城汉川门，北面一山陡峭如壁，因山石颜色赤红，故名“赤壁”。――实际史载地名为：赤鼻矶。
自东汉之后，一场知名的战争引起众多居住在地名“赤壁”的人们关注：因为这场大战的名字被命名为“赤壁之战”，大家开始争夺这战事的发生地。黄州这地方也有个“赤壁”，所以宋之前肯定是以“赤壁”知名那时。
但是，长江南北沿岸，以“赤壁”命名的地方有多处，其中以咸宁蒲圻“周郎赤壁”和黄州的“东坡赤壁”最为有名，蒲圻赤壁出名因周瑜，黄州赤壁得以留名则无疑因为苏东坡。
至于真正的古战场到底是在蒲圻赤壁还是在黄州赤壁？这战地之争由来已久，据史料记载，这场争论最迟从唐朝就开始了。
不过现在史家大多已经认可：咸宁蒲圻“周郎赤壁”才是真正的赤壁大战发生地，蒲圻为了避免长期争论不休，干脆改名为“赤壁市”。需要说明：黄州――现在的黄冈市――文史工作者并不认可，至今还怀着文武赤壁一肩挑的梦想。
黄州时的苏东坡不是考古工作者，宋时的相关争论还不像今天这般基本定论，所以，被荣幸下放到黄州的苏东坡，对心目中古战场遗迹“赤壁”格外垂青，多次专门乘舟畅游赤壁，有时竟是游乐忘返，月夜泛舟，诗酒凭吊古人。
其实，血腥的战争发生在哪里并不那么重要，黄州的伟大也确有接待过苏东坡之成分，其景色与传说启发苏东坡给天下写出了几篇他笔下最精的作品：一首词《念奴娇·赤壁怀古》；两篇赋――“前、后赤壁赋”。
侃苏东坡这哥们儿，假如侃成了通篇的诗文赏析，那就是另一本书了，但是，苏东坡的主要著作却又不能不涉及，毕竟东坡是以文著世，所以只能简单到不能再简单来分析他的少数著名篇章。
前、后《赤壁赋》原文长些，如果通篇翻译成白话文，所占篇幅实在太大，既有拿古文混稿酬之嫌疑，朋友们也未必有兴趣及时间赏读变了味道的“原作”，老孙就不干这出力不讨好的活路了，仅作些简略赏析及自己的读后感吧。
《赤壁赋》严格说来应该归纳为赋体散文――文赋，文赋是宋代出现的一种新文体，大概属于多种文体的“杂交品种”吧：以散文语言为主，借鉴汉大赋的主客问答的结构和押韵格式，又有六朝抒情小赋的骈偶句式。与严格意义上的赋体相比，它更为散化；与散文相比，它又改变了惯常以议论、说理、叙事为体式的特点，并且借用了诗歌的“意境”来传情达意。
元丰五年（公元1082年）七月十六初秋之夜，苏东坡与道人杨世昌及几位好友乘一叶扁舟在长江上品酒赏月，舟行赤壁，面对月上东山，水光接天，美酒半酣之际，东坡挥毫写下千古名篇《前赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”
苏东坡这是在用文赋的文体写与友夜游赤壁的记叙文。
作者自“与客泛舟游于赤壁之下”起句，笔锋陡转，绘出一副山水墨画：清风、白露、高山、流水、月色、天光，跃出笔端。
举目神游，月光皎洁，雾江茫茫，诗意缕缕：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，“秋水共长天一色”之意境喷薄而出。《小说下载｜。ＣoＭ》
月色山水惹人醉，东坡信笔由江天转入扁舟：与客扣舷高歌，乐极之间，却着意带出悲凉的箫声，悲喜转折之际，犹如拨动读者心弦，直令人魂魄飘摇，逾越千年时空，与诗人共醉！
似听见：仙音入耳，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，那一曲洞箫，凄切婉转，悲咽低回，使人由欢乐转入悲凉，读者心境也不由随之波澜起伏，感慨欲泣。
诗人随即引出与客人对话，其实是在一吐自己对人生感叹，由自然景物，转向千年之前的历史古风。顺借当年曹操《短歌行》之句，追述魏武雄风：破荆州，降刘琮，由浩荡江水激荡出浩荡曹军；战船千里相连，战旗遮天蔽日；曹操志得意满，趾高气扬，船头饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！
斯人如今安在？“托遗响于悲风”！
东坡借客之口，流露尘世无常，伟功虚幻；转笔挥毫，感慨陈述，抒己见以宽对方：以江水、明月为喻，感叹逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
作者随后告诉我们：天地间万物各有其主、个人何必强求？自然山水，享者皆是主人，江上的清风有声，山间的明月有色，我们要学会拥有；江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们徘徊其间，为何不能自得其乐？
此情此景缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，东坡给予了提炼深化；同舟人谛听作者宏论，转悲为喜，随即开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。
文章骤然而止，余音似乎仍在，苏东坡借写游赏之乐，实际抒发自己忘怀得失，超然物外之意沛然纸上。
用清代方苞评论《赤壁赋》的话来收尾此篇：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也。”。
这评价几乎旷古绝今――就算苏东坡自己再写，也肯定达不到如此境界，何况他人 ？＇…＇
说这句话的时候，方苞先生无疑早就知道，苏东坡还就真的模仿了一篇自己的文章，三个月之后，又一篇《赤壁赋》出手，这就是《后赤壁赋》。
是否苏东坡准备超越自己？
五十六、文虽同名意境殊
初冬，苏东坡看来对前次夜游赤壁、趁酒行文并不足兴，携客再游赤壁，与三月前一样，还是挥毫泼墨，一篇《前赤壁赋》的续文就此问世。
《后赤壁赋》：是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。
已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。
江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。
划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就