按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
系慕套媸窃木刻苟〈笾鹘棠舨梗虼艘脖怀莆舨古伞�
流放到小亚细亚后，一直向东发展在两河流域，成为名为亚述教会的存在，其中一支向东继续发展传到中土后，就变成了大唐景教。
但是其中最有名的却是生活在黎巴嫩山区，一直延续传到现代的一支，历经伍麦叶和阿拔斯王朝，以及奥斯曼帝国的统治下，依旧坚持信仰的所谓东仪天主教马龙派，他们一度也是大名鼎鼎的黎巴嫩真主党，最大的对手之一。
但是相比波斯拜火教、大食天房教或是萨珊摩尼教在内，更早火更晚东传，却多少有些水土不服的其他外传夷教，
景教进入东土的伊始，就成功的走通了唐太宗在内上层路线，得到镇国**王的敕封，并打破夷教仅限夷人聚居所的教门禁令，得到在天下州郡建庙传道的许可。
因为在讨好世俗统治者和本土化上的不余遗力，因此景教一度时髦值很高，混的很是风生水起，很多达官贵人跻身其中。
只是在我那个时空，景教只是中国历史中昙花一现的鼎盛，然后就被佛教三武一宗法难的唐武宗灭佛运动，给顺带收拾了。
但是显然在这个时空，大唐景教却发展成了另一种结果，用西方的标准来说，就是彻底的异端化，除了拜的是上帝之名和基本神话世界观之外，其他仪式和传统，都已经适应了中土信众的需求。
因此在华夏东南的内陆地区，也有如此规模的存在。按照另一个我的前身记忆中，在岭南地区的景教神堂，甚至过年过节，也要按照重新解释的轨仪书，举行相应的庆典活动，好和释道等传统本土教门，争夺信众什么的。
但是有一点是共同的，就是作为东方教会最显著的标志之一，都会有这么一副三贤祝圣图，
虽然画工和叙事风格略有不同，但是图中主要描述的故事是：
在西方大圣，弥施诃普尊大圣子野鼠，因其母感梦而孕，降生于马厩之时，天将瑞光，地涌异宝，并有来自东方的三位贤人，给予他祝福和礼赞，敕封他为众生之圣的名衔和权柄，引领和救赎正处于蒙昧野蛮之中的泰西之地。
当然这三位贤人的造型，一眼就可以看出来，分别代表了老子、佛陀和周公三教大能。他们所代表的象征符号，也常在经义之争里，被东方信徒用来解释和说明，所谓慈父明子净风王三位一体的理论。
就不知道同时空，那些刚刚经过彩烈的圣像破坏运动和偶像崇拜禁绝的拜占庭人，面对如此扭曲的现实，会是什么心情和感官。
然后抱头蹲在神龛后面，又发现还有一些明显被火烧过的供奉画，然后我就当场斯巴达了。
我竟然看到了很多，明显属于穿越者恶意趣味的象征符号，比如明显是擎天柱和红蜘蛛造型的金刚力士，野鼠大圣座下的，十二法王里，居然还有葫芦娃和哪咤的造型。
至于把光之子路西法的堕天记，画的像魔法少女大战触手x兽，就更让人吐糟不能了。这些供奉画上，都有一个钤记：青山候梁公正。
…
第六十六章 雨中
雨还在下，就像在天上开了个口子，将天河之水全部漏下来，没完没了的让人心情烦闷不已。
又一个火堆被升起来，却是用碎砖块垒成一个简陋的灶台，可以在上面进行一些简单的炊食了。
烤火的人脸上开始出现了少许血色，烤干衣物的水汽和火堆的烟雾交织在一起，让室内充斥着一种呛人，但还可以忍受的味道。
尹小眼也终于退热醒来了，喝了姜汤水之后，满脸虚弱的他，坚持要为我们看守炉灶，显然他已经下定决心，不想做一个没用处，而随时可能被抛下的闲人。
第三锅已经煮下开锅了，这次不再是取暖的汤水或是消乏驱寒的药茶，而是用路上买来的死硬干饼削成条，和咸鱼干、梅菜，额外加了一块板油熬煮的羹糊，每人盛大半碗也就空了。
因为我们可能要在等上一整天的雨停，因此有大量时间做一些杂七杂八的事务和准备。
比如利用火塘将消切，出来的细小木柴，烘培成一些便携的木炭，一些用具也被晾干烘热，然后重新封装打包，以备下次使用。
大小不一的几把武器刀具，也被对着重新打磨和搽试，然后用烟灰抹过再过火熏一熏，算是过上一层薄薄的氧化层，这样这层蓝色烟膜被磨掉之前，就算被雨水打湿，也没有那么容易锈蚀。
既然我有相对充足的休息时间，我就拉着抱头蹲到一边，开始口述我的日记。
无非是一些根据路上风物，对当地生产生活，经济状况的一些评判和推断，以及一些新增的注意事项，
或是干脆就是我，偶然产生的额外思想火花和记忆片段，用几个关键字进行简写记载。
穿破雨幕的马蹄声，随着随着密集的踏踏声，让坐在位置较高的梁上，如同雕塑一般的韩良臣，突然动了起来，放在大车上一柄角弓，转眼到了手中，从护套中抽了出来，扣上弦线在手中轻轻拉出嗡嗡的鸣动。
然后五只装好精铁簇的长箭，被斜插在身边的挡板上。伯符拿起两只矛和一面手排，站到他身边，权作掩护，这像是一个信号，除了看火的尹小眼外，其他人都放下手中东西，忙碌了起来。
除了刻意留出来的观察口，都被他们拿起事先准备好的材料，给封堵起来。抱头蹲也带着上好弦的手弩，靠到了我身边，这种条件反射式的配合和初步默契，是我们在短暂旅途中养成的某种教训，
比如一个在借宿的村子，看上了我们的牲口和行礼，打算临时转职强人未遂，被我们发现卯端，先下手为强点了屋子，一阵乱砍劈杀伤几个领头，驱散一群拿着锄头草耙的乡人，冲了出去，在林子里发现一堆新旧不一，明显属于外地旅人的废弃物品之后。
这种旅途在外的警惕和小心，就变成被屡屡耳提面醒的常识，起码在没有形成足够武力自保和威慑之前，再起来再憨厚老实无害的普通人，也有可能因为环境逼迫而变身最残忍的暴徒，漫长的乱世，足以将人性本恶轮的催化作用发挥到了极致。
地理的险胜，桥津关渡之类狭隘的地方，一不小心也很可能变成魂断异乡的修罗场，仅仅是因为附近的人活下去，相求一条生路。
哪怕是眼下我们所途径的杭嘉湖平原，历代的鱼米之乡，江南四大米市之一。饥荽和朝不保夕的绝望，依旧困扰着我们所遇到的大多数当地人。
特别重点是避开那些，据说颇为好客名声的邬堡，这些由当地豪强所经营的村寨，同样也是各自势力范围内，人单势弱的外地旅人，潜在的最大威胁和杀手。
没有根底的，热情招待摸清底细之后，随便找个地方杀人越货就行了，有根底和来历的也不见得完全稳妥，只要下手足够快准狠，毁尸灭迹的彻底，在这乱世中断绝了消息，也不是那么容易追查的。
更别说太湖一带水贼猖獗的名气。但所幸我们至少还有一个经常在外奔走，而行途经验颇为丰富的韩良臣，可以引领这我们规避大多数风险和遭遇，并且顺便调教一下这群人。
虽然除了伯符外，其他五个人都不算是合格的跟班或是武装人员，但是看着他们能够相互搭伴从江宁成立冲出来的份上，韩良臣还是尽量的指点和训练他们，起码不至于因为意外状况而惊慌失措的，各种扯后腿，或许还有那么点自保和相互壮胆，充做声势的效果。
其中表现最好的是，居然是那个崔屠子，在克服了将原本杀猪宰羊的放血肢解手艺，变成看向同为人类的心理障碍之后，一手抛投肉钩，一手宰杀放血，专挑关节要害下刀的本事，让他暂时成为临时跟班五人众中武力值最高的那个。
只是比较容易陷入血肉横飞，少儿不宜的重口场面和暂时无视伤痛和伤害的歇斯底里中，用伯符的话说，这就是把人当成猪来砍杀的后遗症而已。
然后是那个脚夫钱水宁，作为脚夫头，他常率领一群苦出身的，为了抢活计与码头的其他势力大打出手，无论是挥舞铁尖扁担，或是包头铁棍，都可以虎虎生风的，寻常人半天近身不得。
接着是马夫燕九儿，据说他是有北方胡儿血统的家生子，不但会照看饲喂马匹牲口，骑术也很不错，就算没有鞍具，也能骑着光背马长途奔驰而不坠，因此被韩良臣选为搭伴，与伯符轮流出去探路什么的。
虽然他的表现只能算中规中矩，但是他拿起武器的样子，让我总有段意犹未尽，或者未尽全力的样子。
剩下两个人，一个病人一个厨子，那就没有什么要求那么高了，张大牛虽然添为厨子，也是早年家里饿过肚子的苦出身，因此对搜罗食材的种类和手段，有一种偏执的追求和癖好，号称除了人以外，没有什么不可以下锅的。
屠户学徒尹小眼虽然没有什么长处，但是他是五人众中，唯一粗通读文解字的。这也是我尽力拉他一把的缘故，在古代的条件下，能够读书，依旧是少数人的权利，和进入上层的最大途径。
至于伯符，因为义从的经历让他的本事很杂，什么武器拿起来都可以上手，野外生存的经验和本事也不错，属于那种，凡是都可以拿来凑合的万金油角色。
用的他的话说，他甚至作为辅助部队，参加过某只水军的强袭登陆战，就算丢在水里也能扑腾几下。
支起那只简易的单筒望远镜，慢慢调节到合适的焦距，除了隐约的山门，透过茫茫的雨幕，我并没有看到任何东西，
“或许只是过路的而已，”
仿佛如是我所想的，随着马踏声渐渐稀疏，似乎已经远去，其他人也多少放松下表情来。
突然一声几乎不可闻的尖促声，让我一个激灵起来。
“你们听到了。。”
回应我的是几张茫然的面孔。
“好吧，或许只是错觉。。”
然后又是一声尖促的叫喊，这次似乎近了些，因此其他人都听到，不由脸色都变了。
只有韩良臣和伯符还不动声色，不过他握持角弓的手，已经放到了身前，看起来随时可以飞射出去。
然后又是几声，这下我们都可以清楚的听到，明显是属于某种受伤的惨叫和怒吼声。
雨势似乎也顺应我们的呼声，变小了些，透过逐渐稀薄的水雾，我们终于可以看见山下那些绰约的身影。
我在单筒镜路可以看的更清楚些，是一些相互追逐砍杀的人，最少也有上百人之数
且战且走的是人数较少的一方，他们多数身着甲衣头戴荷叶毡帽，还有老弱妇孺夹杂其中，但是还保持着最后一点进退有序。
人数较多的一方兵器行头很杂，没有具体的标识，但是看起来攻杀序列整齐划一，彪悍凶狠且训练有素，甚至还有弓手配合，而且深喑协同之道。
虽然看起来被雨水削弱了威力，但是还是几次把箭射向那些老弱之辈，逼得那些穿甲的人挺身出来挡，然后乱了阵列，被对手瞅机分隔砍倒。
要是他们自己打自己不管死多少人我都无所谓，这个乱世里类似的东西，还少么，可是显然天不遂人心愿。
显然交手的双方，都看到了这里唯一的建筑和地势较高的掩护场所，然后不约而同的且战且退，靠了过来。
虽然在这个过程中，又丢下几具�