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岳茗筠只不过做出过一两首似通不通的琴曲。
六、爱情
林黛玉和贾宝玉的爱情是叛逆者的爱情和爱情的叛逆。林黛玉是惜知己而不自惜，结果在〃风刀霜剑严相逼〃中悲愤去世。
岳茗筠和吴麒麟的爱情是揭露包办婚姻的惨酷，控诉封建家庭对青年的无情迫害。
附录九： 《桃花扇》与红楼及其它
作者：9999
有关清初孔东塘的是作于康熙四十三年的作品。一般认为此书叙情是表；而感慨历史是里。但是从时代近乎同时的为何在同样的主题就如此难得认可。
在人物设制手法；多有相合之处；实际一般说桃是以阴阳为出发；则红楼梦其实也是一样的。在桃剧中有正；邪两类人物；有一出世；一入世两个担总纲的人物；等等。这都是红楼梦的手法特点。
对于人物的结局；一般认可桃剧的侯李是非出世而入空；乃国亡不得已而出家；且明确提出是不得一地自安；亡天下；破家国的结果。
对此；一般也认识到虽说不即说是仇清悼明；但是也必以此历史兴亡作为其主题；而把侯李之情作为表象。
同一时代人的思想意识是有联系的；无论红楼出在桃剧前后；为何此即可言之；彼则畛域警然；丝毫不可入；真可奇怪之举。
另于金玉缘的比较在今本红楼梦中有见一个痕迹；元妃薨逝一节；言太后；周妃；这就再证原本为思庙之写；思庙之后即周氏；这个周妃也完全可以不说道；但是由此史实；故不说即不见其圆合。
则此书原在叙明清之易代似有可能。
国亡；像贾府这样的〃勋戚〃之家方会有如书内之败；也很自然了。
最要者；务当注意：似乎宝玉与贾兰应的是清初的试；而皇帝不是一朝的皇帝；特说到贾府的爵位即世职是在贾赦；贾珍身袭。贾政恰好是科甲出身；这似乎完全在为其日后复出作铺垫。
这联系到朝代更替就完全对上；贾府的复出希望在贾政这支；贾赦；贾珍败的很惨；且无复出之迹；而恰好爵位在这两支；试想如果易代之际；什么样的身份容易再起；无外乎以科甲出身了；什么样的最遭灾；不就是亡朝的那些熏；戚吗？相比如果只是一般科甲出身者；只是吸取的对象；只要不强烈抵抗；不会有大碍；如果在与新朝合作；还可以更有发展。贾府是勋臣；国戚都占了；也有贾政这样的科甲出身的；相比之中；他也是保存教好的。
抄的全是贾赦；贾珍房下；相比之；宁府有最甚；真是给扫地出门了；这于此辈王公纯是易代之际的写照了。
如果不愿于新朝合作；就不会出世；宝玉的举动就合乎此意识。
但是也不好说后世有以己遭际的据之附改者；而曹氏无论如何说不到〃勋戚〃之身；若曹氏真以此作文；也确为游戏笔墨了；而游戏终归游戏；只不可以之不得窥正本；则又不恰了。
但是既然原本已经如此明确了时代；而红楼今本有痕迹；易代感叹就逃不过了必之为首要。
从这个金玉缘文本再看红楼；就益发看出曹氏之身份不合于此文甚多；从文后题名相较；断知今红楼叙书来历为托词无疑；杜撰之法皆同；想到同为金玉缘的另一部小说；到是合红楼大观文字颇合；都是一男二女之事；而为一文一武罢了。
附录十：对红楼梦后四十回的一种判断
作者：虞卫毅
从脂批来看，曹公曾有写后四十回的打算，并且很可能也写出一部分，但中途而止。因为有些内容实在不好处理，例如，写元春去世，肯定会与前八十回产生矛盾，因为元春的年龄在前八十回中已有伏笔（元春判词中所谓〃二十年来辩是非〃当指在宫中生活二十多年），它决定了元春死时至少有四十多岁，而元春死时，宝玉刚结婚，只有十八九岁，这样一来，元春是宝玉之姐是王夫人之女这一关系就不能成立，对这一矛盾，曹公感到无法解决，只能中途而止。曹公写《风月宝鉴》时，刚刚入禅，处在〃见山不是山，见水不是水〃的层面，到写前八十回时，已处在〃立处即真〃，〃见山还是山，见水还是水〃的大悟境界，写《风月宝鉴》时尚有〃劝化〃之意，到写前八十回时已经舍弃劝化，重在〃点化〃（这正是前八十回与后四十回的最大区别）写完八十回，感到要说的话基本已说完，后四十回仍用《风月宝鉴》的后四十回未尝不可，故留下一百二十回的回目，含笑而逝。我的这一判断是有一定依据的。首先，各种脂批本都到八十回便结束；其次，一百二十回的回目在程高本出来之前就已出现。再其次，据考证（参看周策纵先生关于后四十回的考证文章）高鹗〃续写〃红楼梦后四十回只用了四个多月的时间，它说明高鹗的〃续写〃只是一种改写。要将《风月宝鉴》后四十回嫁接到前八十回之后形成〃全璧〃，是需要作一些改写的工作的，至少要将两书的人物姓名统一起来，高鹗主要是作了这种必要的改写工作。但是，有许多明显的破绽。例如，妙玉在前八十回中是带发修行的女居士，是住在园内的，到了后四十回，却变成了尼姑，且住在园外，这就与前八十回明显不合，如果是续写，断不会出现这样明显的破绽。而在《金玉缘》中伴云（对应妙玉）恰恰是尼姑，住在园外。高鹗在改写时，未能注意到这种区别，直接由《风月宝鉴》（〈金玉缘〉）中一路改写过来，露出破绽而不知。其实，有破绽的地方多的很，俞平伯先生在〈红楼梦辩〉中提出的关于后四十回的许多矛盾难解的地方，在《金玉缘》中都能找到答案。
从《红楼梦》第一回中作者自述及脂批来看，曹公是先写出四十三回本的《风月宝鉴》，后在此基础上，改写其前三回，写出红楼梦前八十回，也就是《脂砚斋重评石头记》。各种脂批石头记都到八十回便结束，说明了什么？说明曹公与脂砚都认为前八十回改写的很成功。曹公有没有接着改写下去？在下认为，曹公可能曾接着改写下去过，甚或曾写出后三十回，但是中途放弃，仍决定只用前八十回。后四十回仍用《风月宝鉴》中的后四十回，为什么会这样？有两种因素，一是按曹公写前八十回那样细致的写法，不要说再写四十回收不了尾，就是再写八十回也收不了尾。二是对黛玉之死，宝钗之嫁，无论怎样改写也无法超过《风月宝鉴》中的描写，何况对元春去世时的年龄问题无法不产生矛盾。故只能放弃后面的改写。至于为何只用前八十回，主要是因为便于与《风月宝览》后四十回衔接。请注意，红楼梦前八十回与《风月宝鉴》后四十回恰好能够自然衔接，这不是巧合，而是曹公的最后决定。曹公留下一百二十回回目就能证明这一点。
附录十一：解开脂砚斋身世之謎
中隐子
在《红楼梦》的考证研究中，最大的谜团就是脂砚斋的身世问题。对于这位与曹雪芹关系十分亲密，又亲自参与红楼梦的创作与批评的重要人物，迄今为止，我们对他（她）的身世和家世、姓氏、生卒年等等竟是一无所知。尽管在脂砚斋身世考证上也有一些不同的说法，如曹雪芹之叔说，史湘云说等等，但都有片面猜测之嫌，很难看到一个有说服力、有事实依据的说法。难道脂砚斋的身世真要成为千古之谜吗？笔者在研究金农书艺的过程中，无意中发现一些线索，或许能为解开脂砚斋的身世之谜，提供出有益的答案。
笔者在这篇文章中提出的观点与考证结果，可能会使红学专家们感到大吃一惊，也可能会使一些人感到难以置信。但是笔者的考证是认真的，严谨的。需要提及的是，笔者在国学论坛红楼梦研究网站以齐斋网名发表研究结果时，开始也曾受到置疑，但随着讨论的深入，反对意见愈来愈少，赞同意见愈来愈多。这篇文章正是在网站发帖的基础上，结合最新研究成果撰写的一篇有一定份量的学术文章。
笔者认为，脂砚斋不是别人，正是红楼梦十二钗中的妙玉。或问，妙玉是谁家女儿？答曰：是清代康熙年间著名学者、书法家、版本鉴定家、收藏家何焯（何义门）之女。或再问，妙玉在书中不是被强盗所抢，沦落风尘了吗？怎么会又变成脂砚斋，成了曹雪芹的生活伴侣、创作助手与评点人呢？答曰：书中所谓妙玉被抢，宝玉出家，不过是掩人耳目的〃明修栈道〃，实际情况是，宝玉与妙玉互相倾慕，志同道合（皆有叛逆性格），在贾府被抄家后，妙玉在贾府已无存身之地，宝玉也无法忍受家庭强加给他的无爱情、无共同语言的婚姻生活，故与妙玉精心策划了离家出走，一起远走他乡过隐居生活的〃暗渡陈仓〃之计。此事发生在曹家被二次抄家之前，史料中关于曹家转移家产一事，大约与宝玉的出走不无关连，书中贾府被盗，妙玉被抢不过是瞒过世人耳目的一种障眼法。有人认为红楼梦后四十回是高鹗续作。错了，高鹗不可能在三个月时间内写出红楼梦后四十回，给他三十年时间他也写不出来，对此问题，俞平伯先生有切身体会。根据最近新发现的资料，笔者认为高鹗是依据他所获得的红楼梦初稿本《风月宝鉴》改写出红楼梦的后四十回。（对此问题，笔者将结合已发现的四十三回本《金玉缘》作另文论述。）果如此，则《红楼梦》后四十回的原创人正是曹雪芹，后四十回中的故事也就与曹雪芹的身世有了一定的关联。对〃明修栈道，暗渡陈仓〃问题，脂砚斋在批语中已有明确提示，只是一般人很难想到会有这样的事发生。或问，妙玉判词中有〃遭泥陷〃一句，应该如何解释？答曰：此是指妙玉原有〃质本洁来还洁去〃的打算，后因爱情而与宝玉一起离家出走，最终陷入困顿的世俗生活之中。妙玉出生于名门大家，心性高傲，晚年的生活落差如此之大，所谓〃可怜金玉质，终陷淖泥中〃，所谓〃到头来，依旧是风尘肮脏违心愿〃，实际上是曹雪芹与脂砚斋在困顿生活中对人生发出的无尽喟叹。
考证脂砚斋的身世，最方便、最有效、最有说服力的证据就是脂砚斋在《红楼梦》上所作的批语。我们知道，在脂砚斋重评石头记即脂本系统的红楼梦中，留下了大量的脂批，这些脂批中透露了大量的有关脂砚斋与曹雪芹，脂砚斋与红楼梦其它人物、事件之间的信息，这些信息与已发现的曹家史料和其其它史料证据相互印证，能帮助我们解开红楼梦研究中的许多谜团，包括脂砚斋本人身世的谜团。
下面，就从脂评入手，来看脂砚斋倒底是谁？
脂评甲戌本第一回上有两条颇似〃临终绝笔〃的批语，写在作者所题〃都云作者痴，谁解其中味〃这首诗的眉端：
〃能解者，方有辛酸之泪哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇瘌头和尚何！〃〃今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣！甲午八月泪笔。！〃由这两条批语，可以看出脂砚与雪芹是夫妻关系。因为这两条批语明显是未亡人的口气。据敦诚、敦敏的诗，可知曹雪芹死后有遗孀，笔者认为这位遗孀正是脂砚斋！
在这两条批语中，脂砚斋指明曹雪芹死于壬午（1763年）除夕。而据张家湾出土的〃曹雪芹墓石〃上，确有〃壬午〃的纪年①。这说明脂砚斋的�