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第四， 后四十回的某些故事还是很精彩的（虽然不见得尽符雪芹原意）。
以上四点足以证明后四十回的过人之处，但若据以而证后四十回与前八十回出于一人之手，实在是很滑稽的。下面也相应地列出四点分疏：
第一， 虽同是悲剧，其性质却大相径庭。雪芹原蓍是大悲剧，令人震撼；程高所补不过是小悲剧，反抗包办婚姻而已。这已有很多红学家论证了，不再多赘。
第二， 续书若非照顾前八十回明显伏线，也不用现在这么多的〃红学家〃头疼了。但即使这样，后四十回违背前八十回伏线和脂批之处数不胜数：1、脂批提到的〃薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄〃，〃……寒冬噎酸齑……雪夜围破毡〃，〃狱神庙〃，〃花袭人有始有终〃，〃宝玉悬崖撒手〃，〃十独吟〃等回目，后四十回为何不见？2、〃因麒麟伏白首双星〃，后四十回为何不见续有叙述？3、贾兰和李纨的结局为何不照应前八十回判词？4、香菱的结局也与判词不符。5、惜春的结局，〃在高鹗笔下，惜春一身道姑装束，在丫头们的侍奉下，留在家庙即大观园内的'栊翠庵'中；而警幻簿册中的图画是：'一所古庙，里面有一美人在内看经独坐'，题词云：'独卧青灯古佛旁'。〃6、〃巧姐在簿册中的图画是在荒村野店里纺线，高鹗却把她嫁给一个农村中的富家子，而且后来跟高鹗一样中了举人。〃7、宝玉参加科举考试是高续的最大败笔，它和原著小说的总体设计全然相反，也和主人公贯彻始终的人生哲学背道而驰。
第三， 语句语气的一致，也不是绝对的。拿最接近雪芹原著的脂本和程高本相较，那不〃一致〃之处就太多了。这可见程高之流为求后四十回与前八十回〃一致〃，下了多少功夫！吴世昌先生对此有研究，摘录如下：
〃许多被高鹗改动的字句其实是地道的北京方言，可是他没有看懂。结果是，凡是经他改动的，每一个例子都是他歪曲了作者的原意。试举几个这样的例子：
'乍着胆子'（小心翼翼地冒险向前）被他改为'大着胆子'（毫无顾忌地勇往直前）。
'岁属'是说一个人的生年的干支所属生肖（如子年肖鼠，亥年肖猪），被他改为'岁数'。
'脏'被改为'不干净'。〃
〃曹著原文的'耐烦'，是说耐心等待，高鹗删去'烦'字，变成'忍耐'的意思了。
当宝玉听袭人（假装）说要出去时，'越发怔了。'高鹗把这话改成'越发忙了'。
后来袭人向宝玉提一个假设的问题，说她自己的亲人都在别处，只她一人在贾家，'怎么是个了局？'这是说，将来结局如何呢？高鹗改成'怎么是个了手呢？'变成'怎么完成这件事'了。当宝玉要回家时，袭人的哥哥花自芳和宝玉的书僮茗烟一起护送。脂京本说：'花、茗二人牵马跟随'。高本删去'花'字，改为'茗烟二人（原文如此）牵马跟随'。
这类例子在被高鹗窜改的前八十回中多得不胜枚举。他真算'改良'了曹雪芹的文章！〃这样一来，程本系统的后四十回与前八十回能不前后一致吗？这真是曹雪芹的悲哀！
第四， 后四十回有些故事曾深得某些红学家期许，认为是〃精彩〃文字，如〃黛玉焚稿〃、〃黛死钗嫁在同一时辰〃、〃宝玉凭吊潇湘馆〃、〃贾母祝告天地〃等等即是。但唯其〃精彩〃则更加有害。因为这些故事不符雪芹原意，所以愈精彩愈能迷惑我们的〃红学家〃，使之得不出正确的结论。……其实，通过前八十回文中伏线和脂批提示，尝试恢复原著故事大概，其精彩程度是后四十回难以望其项背的。
第二节 红楼梦的初稿？
通过第一节简单论述，我们对后四十回大概有了正确评价。再来看四十三卷本《金玉缘》。
中隐子先生撰文说：〃我的判断是，既不是《红楼梦》抄袭了《金玉缘》，也不是《金玉缘》抄袭了《红楼梦》，它们都是对同一抄本《风月宝鉴》的改写，且《金玉缘》更接近《风月宝鉴 》，甚至可以说《金玉缘》就是《风月宝鉴 》的翻版。〃又说：〃我判断〈金玉缘〉是〈风月宝鉴〉的换名，主要是因为〈金玉缘〉的前三回与后四十回浑然一体，没有半点破绽，而〈红楼梦〉的前八十回与后四十回却明显有不合之处。故能断定〈风月宝鉴〉是红楼梦一书的初稿本。也能断定红楼梦后四十回是高鹗从初稿本中嫁接而成。丁兄可仔细读一读《金玉缘》，它绝对不是伪作。我在网上一开始提出这一观点也有人不信，但后来渐渐的就有人开始相信了，因为有〈金玉缘〉的文字在那摆着，不由的你不信。只要将两书对照着读一读，一切就会明白。〃这即是〃原稿论〃的由来。我不敢苟同这一观点，这种假设理由不足。而且终究是假设，并没有其它证据。
而土默热先生经过仔细研究，认为是伪造的，他在《金玉缘决无可能是红楼梦的初稿本》里说：〃那么，只剩一种可能，就是《金玉缘》是后人伪造的，他的作者不可能是清初的袁于令，整理题名者也不可能是程伟元、高鹗。〃又说：〃今天的红学界本来就够乱了，够闹心了！为了迎合某些权威的结论，什么西贝货都能制造出来，什么曹雪芹遗像，什么曹雪芹墓石，什么曹雪芹遗诗，什么曹雪芹书箱，什么曹雪芹老屋，如此等等。就连大名鼎鼎的'三脂本'，欧阳健先生也怀疑是'假脂砚斋'制造的是西贝货。对这些与《红楼梦》相关的西贝货，我们不妨统称为'红楼梦病毒'。 〃土氏的许多观点我比较赞同，尤其他说的〃《金玉缘》绝非《红楼梦》的初稿本〃，很有道理。但他说《金玉缘》的出现是一种〃病毒〃，我不能接受。
纵观当今红学领域，奇闻怪论，比比皆是，若非哗众取宠，定是欺世盗名。什么〃《红楼梦》的作者是朱三太子〃啦、什么〃《红楼梦》一书就是暗写史湘云〃啦、什么〃《红楼梦》一书是暗隐曹天佑和竹香玉的爱情悲剧〃啦、什么〃《红楼梦》的作者是洪升〃啦、什么〃《红楼梦》一书就是反清悼明〃啦…………等等等等，扰乱视听，蛊惑人心，不是病毒是什么？
《红楼梦》虽然伟大，但终究不过是一本书，其书所表现出的思想价值艺术价值，在古典小说中已臻登峰造极之化境。但美玉也有微瑕，这很正常，因为书毕竟不是完稿。可是，最不能容忍的是：今人居然说书中〃漏洞〃〃笔误〃乃有意为之，另有深意。曹雪芹地下有知，恐要笑掉大牙：〃我有那么神吗？干脆我做上帝，《红楼梦》就当成《圣经》不是更好？〃个人认为：研究《红楼梦》本文及脂批，才是应该的必要的，其余的实在是毫无价值和意义。
扯远了，回到本章主题。我的结论是：《金玉缘》肯定不是《红楼梦》的初稿本，也不是什么《风月宝鉴》。
第三节 《金玉缘》与《红楼梦》的关系
经过上一节的探讨，我们可以这样问：那么，《金玉缘》究竟是什么呢？如何评价它？它与《红楼梦》什么关系？
在回答这几个问题之前，我们先澄清一个概念：什么是《红楼梦》？
在《石头记》成书之初，即雪芹在世时，《红楼梦》曾一度被做为书名，这有清人永忠等人的诗为证，诸位可查一查。《红楼梦》这一书名不是程高的发明创造。《金玉缘》这一书名倒的确跟雪芹无关，而是程高时代及其之后的清民间书商为避清统治阶层的〃审查〃所用的书名。所以，在我看来，《红楼梦》就是指不包括程高伪续在内的曹雪芹原著。
而四十三卷本《金玉缘》是一个〃有首尾〃的完整故事，按中隐子先生的说法是〃浑然一体，毫无破绽〃。真是这样吗？虽然到我下笔为文之时尚未找出其中〃破绽〃，但这《金玉缘》若说成是《红楼梦》初稿，却有大大的破绽，其中之一便是：若说原稿，为何与脂批不符？
土默热的观点是〃伪造〃。我不这么认为。我觉得《金玉缘》的作者（或整理者）用心良苦，是欲使程高伪续从雪芹原著八十回后拉出来，独成一体，从而使《红楼梦》去污归真，不被〃尽掩其本来面目〃。对《金玉缘》的作者（或整理者），土默热先生论述甚详，很有道理。我以为，《金玉缘》的作者（或整理者），如果是今人，那么他在国学论坛发布消息，也许是为引起别人注意的一种炒作手段？如果是清人，那么他并未在书中署自己名字，可见也不是欲欺世盗名之辈，亦应该对他作公正的评价才是。
基于上述分疏，我的最终结论是：《金玉缘》与《红楼梦》（雪芹原著）并无多大关系，而只是一部程高伪续的换名和有所补充的本子。但其价值也不可小觑，若此书流布，当使清者自清，浊者自浊；曹雪芹原著也终将可以割掉被强行嫁接的〃狗尾〃。这不是一大快事吗？
2004年11月14日于求实斋
附录十六：《石头记》原旨意在传教
《石头记》原旨意在传教 石从越 于 2005…01…18 发表在 学术研究
看见这个论题不少人会惊谔不解，也许会立即怒发冲冠，甚至会破口大骂，不要着急，听我慢慢道来。
先看看《红楼梦》之前的书名：《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。除了《金陵十二钗》像言情小说的名字外，其他的都像是传奇或传教题裁的书名，仅凭这一点当然不能证明什么原旨意在传教了，我已论证过《红楼梦》之前有底本，底本是什么样子也说不出所以然来，但从现行《红楼梦》中，我们可以看到很多涉及宗教的内容，就结合当时的宗教背景来谈为什么会有这一现象。
白莲教又名白莲会、白莲社，源自佛教净土中的一个支派，始创于南宋时期，到元代逐渐流行，曾一度受到政府的保护，其领导人可出入宫廷，教徒也可以公开信教。后来，在流传过程中，该教又吸收了明教和弥勒教的若干成分，由宣扬〃弥勒出生〃，进而宣扬〃明王出生〃，〃弥勒佛将下生〃等信条，相信光明战胜黑暗。而贫苦农民接受此教义时又往往赋予它更多的革命内容，加之该教常采取〃烧香聚众〃、〃夜聚晓散〃的活动方式，因此到元朝中后期，该教遂成为起义者组织群众的工具，以〃明王出生〃等相号召，不断发动起义。如泰定二年（1325年）河南息县有赵丑厮、郭菩萨倡言〃弥勒佛当有天下〃，煽动起义；至元三年（1337年）河南信阳有捧胡利用白莲教起义事件。也因为于此，元政府亦通令加以禁止。但是，由于元代后期社会矛盾的不断激化，白莲教的势力也在不断壮大，并形成南北两大系统：著名的元末农民起义军领袖刘福通等为北系首领；蕲黄地区的红巾军领袖徐寿辉等为南系首领，郭子兴红巾军及其朱元璋势力无不隶属白莲教系统，因此可以说白莲教是摧毁元朝统治的重要力量。
明朝建立后，朱元璋深知白莲教等在发动元末农民大起义中的巨大力量，特在《大明律》中设《禁师巫邪术条》禁止民间传习白莲教等邪术，为首者绞，为从者流三千里等严�