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做不到半年，被老和尚用禅杖打过二次，常是罚跪清规，在佛前跪两枝香还不许起来。不提防，这了尘存心等待老和尚出门上村里去了，却弄起一把火。大殿是个草房，接起火来。却忙去村里叫人救火。急等人来，大殿已烧了两间，刚救得一尊佛出来，烧得好似个炭人一般，但见：乌眉灰面，烂额焦头。三十二相好，何曾留得白毫光，千亿万化身，无处逃将回禄劫。地水火风，跳不出裟竭苦海，生老病死，那里有不坏金身。清凉法雨失沾儒，火焰诸天谁解救。
王杏庵同着雪涧和尚救灭火，请出雕的一尊檀香金像，烧得烟薰火燎，通不庄严了。这王杏庵甚不过意，只说大家布施银子另雕新像，不题。这老和尚也不忧不恼，笑嘻嘻道：“这块木头原多出这些挂碍来，依我如来法，原不曾有像，教众生人人自觉他的佛性，谓之灭度。只因佛灭度后天人诸国分去舍利，各国供养，思慕佛的面貌，一时不得亲见，西域优填王造起一尊佛像来，以金为宝，却使真金渗了。因此金身相传东土，添了许多色相，人人反执像是佛，不能反身见佛。因佛立像，到做了叛佛求像。”即时取一把劈柴利斧来，将那火烧的佛像，乓乓乒乒砍得稀烂。王杏庵合掌念佛，那里敢劝！斫到佛腹中间，只听得一声响，迸出一个纱囊来。
却是甚么东西，但见：寒光的砾，瑞彩陆离。光溜溜，骊龙颔下，摘将一串瑶冰，圆陀陀，老蚌胎中，吐出几轮明月。龙女擎来，洗净六尘全不动，牟尼顶出，光明万劫照初圆。凡夫贪爱，岂能剖腹深藏；楚国珍奇，未必走盘照乘。洗垢自成如意宝，辟尘实有定心珠。
当初薛姑子在日，曾收吴月娘一百八颗胡珠，许下造佛的。不料后来遇见金兵大乱，没处潜藏这项珠子，固此把佛背心凿了一孔，不叫人见，却将这一百八颗胡珠缝在一黄纱袋中，藏在佛腹之内，又叫匠人使金漆补了，今经十余年来没人知道。今日活该此珠出现，以助修寺造佛功德，岂不是件异事。有诗日：剖腹逢珠事莫疑，人人衣底有牟尼。
安知珠得依然失，珠去珠还佛自知。
王杏庵和一起救火的檀越善人们，见长老劈佛，心里不忍，大家都有些气愤。方才要劝，忽然劈开胸腹，漏下个七八寸的纱袋来，乃是一串数珠。一百单八颗指顶大胡珠，足有十二两重，实是无价之宝。不知此珠何来？岂不是天赐奇珠，以完佛事。这雪涧和尚也喜之不尽，即忙拈香礼佛三匝，同大众和佛大叫“阿弥陀佛”、“至灵至感观世音菩萨”不绝。依着王杏庵，劝住长老，不可劈坏佛的下身。长老不听，道：“有此佛珠，另造新像，盖起大雄宝殿，广立丛林，不如火化了此像罢。”即时用火架起，只闻一天檀香气，化而下留。这里众人拜了韦驮，发愿另造佛堂去了。
这一百八颗明珠， 在雪涧手里， 一时没处收藏，倒是一件挂碍。想了一想：“只有一件破衲掇碎补禅衣，是我自己出家的。”到晚来灯下无人，悄悄将珠子取来，拆开胸前一方破补的袖布，接在中间，用线密密缝缉，谁知他衣褐怀玉？
却说这了尘，是个积年强盗，放火时原要走的，因庵上无物可偷，空身出去又没盘费。不料见了此等明珠，千金之宝，正要设计图谋。取了一口切菜刀来，等半夜杀了老和尚，得此珠宝去罢。到了三更时分，了尘取刀——先已磨得凤快，行到禅房窗下，见老和尚缝袖掇藏珠子哩。看得分明，两只脚一似钉住一般，到了天明，还挪不动。只见老和尚房里开门，拿着一根禅杖下床来，唬得了尘走不迭，把刀丢了，却取个扫帚来扫那破屋下砖灰。老和尚道：“了尘，你把这烧坏的木料砖石，各自一堆垛起。我后厕上自己去打扫罢，”取了个竹筐，往后厕上去了。丢下房门，只一领破袖裰撇在炕上，料没人知道中间有宝。却不知了尘半夜来害他，早看在眼里。一见了老和尚上后厕去，料有半个时辰，看了看房门不曾锁，一领袖裰正丢在炕上哩，即忙进去取了衲裰，拿个木鱼杆棒，往外飞走。不顺大道，从小路落荒投南而去。诗日：才得逢珠即失珠，不逢碧眼却逢愚。
由来罔象真难觅，赤水茫茫海又枯。
不说昆卢庵被贼僧了尘偷去明珠一百单八颗不题。单表这王杏庵在清河县做了一生的善事，年长七十二岁，修寺造佛、斋僧建酪、修桥补路、舍粥周贫，自幼年失了父母，和他兄弟二人各有十万家私。他兄弟王竹庵在临清开香蜡杂货店，极是刻薄，大斗小秤瞒心昧已，后来三十岁上没了。撇下一个孤子，名叫王成，甚不长俊，把家产嫖赌净了，却来赖在大爷家里，今日十两，明日五两，输个精光。王杏庵也没奈何，分个小小庄儿揽他来家度日，因自己年老无子，也就同乡里族人过继在自己名下，指望日后上坟拜土。这王成那有福分？嫖了一身杨梅疮死了，到也干净。王杏庵自五十岁上丧了浑家，久不娶妻，又无子，一个老人终日念佛持咒，吃了长斋，也就是在家修行的个无心道人。时常穿领茶褐布衣，拿着数珠念佛，不是舍米舍财，就是舍棺木葬枯骨。他有十件布施处：第一曰无住相布施。
第二曰无尽功德布施。
第三曰广方便布施。
第四曰得大果布施。
第五曰广长舌布施。
第六曰忍辱受恶鬼布施。
第七曰戒非理取财祈福布施。
第八曰平等无分别布施。
第九曰不望报布施。
第十曰华严出世问法布施。
《金刚经》偈云：宝满三千界，资持作福田。
惟成有漏业，终不离人天。
持经取四句，与圣作良缘。
欲入无为海，须乘般若船。
前说十布施，俱从大藏诸经《法苑珠林》中集来，如不细细分解，如何破得众生悭贪。就是梁武帝舍身同泰寺，用面作牺牲，持戒不杀，筑塔讲经，达摩祖师也只说是人天小果，不能成佛。后来私受了魏将侯景，贪这一座城池，害了百万生灵，饿死台城，不保身家，也只为布施二字不曾讲得明白，反生障碍。今日借王杏庵善士、雪涧和尚说法。这一回是此书渐入究竟，化色归空，去了空圆寂不远，只得借佛经上语录略略指点：困何说无住相布施？世上万般种种有相，把自己的财物施与他人，岂不是忘了我相？不免心里有些打算：今日舍了多少，明日该有多少功德。只此一念，认真布施便落了色相，就是妄想，那有功德？因此《金刚经》说，无住相布施。不在我舍得金银七宝，饮食供养，即从我色声香味触法，自己六根里的色像扫净，才叫做布施。因此释迦佛弃了国土、妻子，成佛度世，才得了个无住相——即是无人相、我相、众生寿者相，就是舍尽头目脑髓，我心中并不曾有个布施功德，岂不与虚空一样。此乃是第一等布施。
如何说无尽功德布施？施有五种：有财施，有心施，有随时施，自手施，有如法施。当日如未出家，有姨娘摩河波提思慕如来，手织金色绒旄一件，要施与如来，成其功德。
如来不受，叫姨娘施与众僧，婆提不肯，亲向佛说：“自佛出家，常常思想，因此手织此旄，惟愿如来垂悯领受，成我愿力。”如来说：“姨母爱我，不为布施，施与众僧，其福乃大。”若将爱物施与所亲，并无功德。富贵之人施一千金，心高意慢，反不如贫人施一文钱与乞丐，还可得福。固此，阿育王固小儿持取地上一块土奉佛，得成阎浮提王功德。如使大人，虽以多土施佛求福，反无功德。可见施从心生，不在于物，此为无尽布施。
如何是广方便布施？事无大小，只在利人，功无大小，只在舍心。我有权势财物，行得几件善事，除害安民，报答朝廷，将顺父母，固是方便；就使身是穷民，无一物可施，与人方便一言，方便一事，也是布施。即如行路时，一块石片碍着行走，也要取来抛了，路旁荆棘牵人衣服，也折来净路，借人书物不肯污坏，惜人车马不敢吝惜，放蛇救雀，体惜大马，俱是布施。俗说广行方便，就有阴骘在内，岂无功德？
如何是得大果布施？有因有果，自是三世的感应，一毫不爽。只怕有心求果，其果反校如有一人，专敬三宝，舍其家私，自己父母兄弟却去争取财物，不知孝养敬顺；有一人建立道场，作食施僧，见有贫人乞化，呵骂驱出，不济一文；有人雕佛造像、修寺建塔，却与人争田放债、兴讼结冤等等，布施反成痴暗。我佛谓之颠倒作善，有祸无福；即有小果，享完福报，还入地狱，以苦偿罪。
如何是广长舌布施？佛说：“比丘、比丘尼等，多闻智慧。”能以佛法曲为宣说，或使人书写刻布，是名法施，又名大导师。众生闻法爱此施的，化他断除咳心，来世便得上好色相。化他慈心戒杀，来世使得长寿命。化他开心施舍，来世得权位大力。化他不窃取人财，来世自多财宝。破人愚痴，来世便得无碍辨才。因此法施胜于财施，如佛以广长舌生青莲花一般。
如何是忍辱受恶鬼布施？我本敬他，他却慢我，我本加恩，他却成怨，无礼增慢，诃骂横加：此是前世冤业，不可理说，更加恭顺，起大悲心。《金刚经》说：“忍辱波罗密，便是成佛法门。”经说，罗刹化身向舍利佛求化佛目，佛说：“凡所希求，无不可施，此眼岂得舍的。”罗刹恶鬼说：“汝要成佛，自云能舍，一目腥秽，尚不能舍，如何得道？”舍利佛便许将左目任其剜龋罗刹得眼，复向佛骂：“汝眼腥臭，殊不可用！”即在佛前唾弃践踏，呼来喂狗。舍利佛略无怒色，所施之眼，转复光明。又，帝释试佛，化鹰逐鸽，鸽乞哀如来，投怀求救，鹰化人言向佛啼饥。佛已许救鸽，无肉啖鹰，因许割肉代鸽，量鸽轻重，以饱鹰腹。帝释神通，啖佛将尽，尚未满足，如来任其所啖，全无怨色。帝释遂现原身，皈依顶礼，受菩萨戒。此为忍辱恶鬼布施。
何为戒非理布施？世人有身在大位，为帝王卿相，崇信佛法，不知从心上慈悲布施众生，‘却去横敛民财，严刑搜括，或使百姓卖儿贴妇，敲骨剥髓，取将财物供养施舍。梁武造塔，每日交兵：石勒信佛，心喜杀戮；此乃杀人布施，无益功德。又有不择邪正，妄信傍门。譬如一块良田，不种五谷，认著作苗，将贼作子，此为乱法布施，终不得报。
何为平等布施？有贫富平等——筑七宝塔与童子舍土供佛平等。有多少平等——救十万众劫与救一蚂蚁平等。有恩怨平等——度七祖成佛与冤家解结平等，此为平等布施，而无分别。
何为不望报布施？凡所修困，即成果报，是为小乘二法，终不到彼岸，功尽即止。今我所施，如虚空大地，一法不立，五蕴皆空，此为辟支佛布施。
何为华严出世布施。《般若经》云，舍利佛问善现云：“何为出世间布施？”善现答云：“菩萨行布施时，先要三轮清净。何为三轮？一不执我是施者，二不执他是受者，三不执所施�