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三栖特种兵-第1047章

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    不过,岳麓书院毕竟是一个民用机构,不是一个军事单位,防御得在紧密,也只能到一定的程度,至少不能达到常沙那样的防守。

    麦柯正是抓住这一点无法克服的缺陷,泰山压卵一般,率领精锐大军,对他们突然袭击。

    他就是要先声夺人。打乱曾国藩的步调,甚至打乱他的心神,让他不战自乱!

    这种做法相当无赖,就如同大人一个小孩!

    这个大人不但在实力上高出那个小孩无数倍。还要玩一个突然袭击!

    不但突然袭击,而且上来就是全力以赴。

    可是,这就是麦柯!

    他那九路大军,本来就置于常沙于灭顶之灾,他这里还来个神出鬼没的第十路!

    外面九只猛虎。一起冲上来咬他这只绵羊,麦柯则来个黑虎掏心,中间开花。

    趁他们的注意力,都被九只猛虎吸引的时候,这只黑虎猛然就下爪了!

    岳麓书院的首席领导人称为山长,相当于后世的院长或者大学校长。

    麦柯打上山门的时候,山长正是丁善庆!

    这个倒霉的山长,实际上是一个非常好的教育家。

    他不但洁身自好,而且兢兢业业育人,培养了大量的人才!

    因此。他有非常高的声望!

    如果排名的话,他堪称中华上国第一名好校长。

    在中华上国拿了第一,自然也就是世界第一了。

    可惜,他是生不逢时,正好和麦柯对上。

    丁善庆号自庵、养斋,道光皇帝赐字伊辅,时人称之伊辅公,瑚湖南青泉县人。

    他是道光三年的进士,授翰林院编修,曾任道光老师。历珪州、光东乡试主考官,国子监司业,会试分校,顺天乡试同考。官光西学政。

    在他履职过程中,“多拔寒畯,教人先行而后文”,教育思想以“体用兼行”为旨。

    他的当官之路很是顺畅,官至侍读学士,授三品衔。

    从道光二十六年起。受聘为岳麓书院山长。

    到今天麦柯到来,一直在这个位置上干了五年。

    因为曾国藩从岳麓书院毕业,所以曾国藩一直以师长干系对待他。

    但是曾国藩毕业的年头比丁善庆当山长早多了,他本身又是朝廷一品大员,而且还是现任的,比丁善庆高多了。

    丁善庆不过三品,还是历史记录,早就卸任不在其位了。

    因此,虽然称呼上各自把对方高抬,实际上二人的真实关系,就是平辈论交。

    别看丁善庆文人一枚,一生所为也都是文科管理一类的事情,他对军事的研究,却是最多的!

    他不但对军事一类深有体会,还有一部长篇大论,把他的研究成果,都纪录了下来。

    那部军事著作的名称就是《左氏兵论》。

    丁善庆的这种军事才能,大概继承了家学渊源,盖因他的高祖丁福,就是朱元璋的开国功臣,封武德将军。

    后世昌平,也就没有专业学武了。

    不过到了丁善庆,情况大变。

    军事才能不但变得非常重要,而且成了立身之本,保命之道。

    因此,丁善庆担任山长之余,还督工修造战船,接济水师。

    又成立恭武社,使学生参加操练和学习火器。

    同时,还主张坚守常沙,并遗书与其弟,誓与省城共存亡,又命其子丁驯日夜巡查城防。

    作为军事研究大家,他多次和曾国藩协谈,共同确定对常沙的防守方案。

    其它具体的布局不说,仅仅是岳麓山和常沙的互为犄角,二人就动了不少心思。

    现在的布局是,岳麓山成了个军事重镇!

    从山顶到山腰,从山腰到山脚,从山地到山前平地,层层布防,处处都是要塞式防御工事。

    除此以外,还建立了两条通道,一条明,一条暗,准备在紧急时刻,增援情势危急的一方。

    麦柯和羊种率领羊家军,也是整整二十万,都是羊家军的精锐,都是从差不多五十万大军中遴选出来的佼佼者!

    兵士精兵,将是强将!

    主要将领,都是羊家嫡系子弟!

    关于这个,羊种感到想到骄傲!

    我羊家子弟人口众多,需要多少有多少!

    这支大军突然出现,咔嚓一声,就把常沙和岳麓山之间的链接给隔断了!

    这还有赖于天军诡异的出兵方式。

    这当然是灵犀一动的杰作。

    只要你有了目的地,不管多少人,灵犀一动都能够把那些部队瞬间移动到指定地点。

    敌人就是想防,也无从防起。

    他们能做的,只有从天军到达那一刻起,和天军对垒!

    你如果力量强大,可以赶走这些不速之客。

    如果力量不够强大,那就挡住天军的进攻。

    如果比较软弱,那就等着被天军吃掉吧!

    麦柯不管这些,高声喊道:“天军大总管麦柯来访,求见山长,敬请惠允!”

    。

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第1361章 经世致用踪源

丁善庆这位山长,被麦柯打搅的时候,正在忙。

    忙什么呢?

    当然就是他一贯所忙的事情。

    因为岳麓书院门生众多,在满清朝廷和乡野都是举足轻重,是当代文人的一面旗帜,因此,作为山长,必须把这面旗帜坚持扛下去,而且让它高高飘扬。

    如果是和平时代,这个还问题不大,反正大家因循守旧,按部就班就行了。

    但是如今,就非常苦难了。

    因为什么呢?

    因为岳麓书院培养出来的文人,如果成功,必定是岳麓书院的成功,好事都算在岳麓书院的头上。

    如果失败呢?这自然也有大部分责任,算在岳麓书院头上。

    现在连皇上都在两河战场被打得一败涂地,咸丰自己也靠替身的拼死掩护才得以逃得性命,政治上失败得无以复加,岳麓书院的名声如何能够保全?

    但是,别人都能失望,都能放弃,唯独他这个山长不能!

    因此,丁善庆力图挽救危局!

    扶大厦之将倾,挽狂澜于既倒,那就要付出加倍的努力!

    所以,丁善庆格外繁忙。

    幸亏他也正是年富力强的时候,一天就是睡三四个小时的觉,也没有干系,照样每天精神抖擞!

    不但每天精神饱满,而且保持了一副相当富态的面容。

    毕竟忙是忙,可是他不愁吃穿啊!

    朝廷给的财政拨款很丰裕不说,他的学生,还真没有几个不是家财万贯的。

    不过这些外在条件再好,如果不是他保持一个良好的心态,也会让他瘦骨嶙嶙的!

    他是真正的作到了心宽体胖的!

    这直接和他的学术素养有关。

    宋明以降,程朱理学统治学术界,所有的文人,都是理学生。

    理学生的追求,概括来说。就是六个字,叫做“存天理,灭人欲”。

    这也是程朱理学的精髓,是一个自称是理学生。而且是真正的理学生的终生追求。

    其中存天理的理,就是理学的理,这是理学的名称来源。

    而在理的前面,加上一个天字,就说明了这个理。是至高的理,是最终的理,是颠扑不破的理,是永远在那里,却没有几个人能得到能懂得的理。

    这样,程朱理学的支持者,毕生的追去,就是要发现和理解这个天理。

    至于存天理的存字,是一个非常复杂的动词。

    直接的意义,当然是保存。就是一个东西在那里,要加以保护,不能损坏,更不能遗失,当然就别提遗弃了。

    但是,这个之前,你得先发现这个天理是什么,然后才能涉及到下一步,如何保存。

    程朱理学,最大的贡献。就是不但确定了天理这个追求得目标,而且整理出了一套他们研究出来成果,当作程朱理学的框架和内容,贡献给后人。

    当然首先是他们的学生。不管直接的,还是间接的,包括丁善庆。

    而程朱理学的“灭人欲”呢,因为和实际世界相联系,就受到了后人的众多诟病。

    而这种诟病的原因呢,绝大多数是不懂他们这句话的意思。

    就如同秀才遇到兵一样。有理也讲不清的,因为他们根本没有打算和你讲理。

    一般的道理都讲不清,何况天理?

    即使想讲理,天理这个高深的东西,也不是几个人能懂的!

    程朱理学的创始人朱熹、二程就真的懂吗?

    如果真懂,他们就不会长篇累牍地试图阐述了!

    其实,他们连老子的水平都没有达到!

    如果达到了,他们也西出函谷关,杳然人世间了。

    这也是为什么后世真正的理学大家,依然把寻找天理当作首要任务了。

    而那些僵化的文人,则囿于程朱理学一些现成的东西里,不知道进取。

    这种文风,最明显的一个特种就是把全部精力都放在这六个字的后三个字上――灭人欲。

    他们这种做法,如果程朱能够出来说话,一定会大怒,拍案而起,痛斥他们的不学无术!

    告诉他们这六个字的本来意思是什么!

    存天理,灭人欲,说的是天理是天理,不要把人的一些**主导的杂念掺进去!

    你掺的人欲越多,存留的天理越少!

    都是人欲了,你也就没有天理了!

    你知道你们在做什么吗?

    你们就是打着红旗反红旗!

    口头上在使劲嚷嚷 ““存天理,灭人欲”,实际上做的,却是“存人欲,灭天理”!

    因为在实际效果上,你们满满的都是人欲,哪里有半点天理!

    所以老百姓直接向苍天申诉“没天理呀!”

    你们这些混账,上上下下都让你们得罪尽了!

    丁善庆作为一个顶尖学者,自然知道这个真髓,也一直倡导这个真髓,可是问题是,存天理的要求,就必须远离人的一些欲念,这人的欲念都是由人的需求而来!

    如果没有人的**、不管人的需求,存那个天理又有什么用呢!

    所以必须找到二者直接的桥梁,把二者衔接起来,天理要存,人欲也不能灭!

    于是,他经过多年的研究,而且一直和曾国藩探讨,确立了两个治学方针,作为岳麓书院的教学座右铭。

    这就是“格物致知”和“经世致用”。

    其中格物致知,是存天理的一个原则,也就是穷究事物的原理法则而总结为理性知识。这这个理性知识,就是天理。

    ‘格物致知‘一词出自《大学》。

    格,至也。

    物,犹事也。

    致,推极也,

    知,犹识也。

    格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。

    北宋朱熹认为,‘致知在格物者,言欲尽吾之知,在即物而穷其理也。‘

    这是朱子对‘格物致知‘最概括、精确的表述。

    推极吾之知识,欲其所知无不尽也。

    穷至事物之理,欲其极处无不到也。

    当然这是朱熹的想当然,天理并非是一个人有了愿望就可以认识的。

    但是作为一个原则,去探求那个最终的存在,这个方式还是非常重要的!

    最
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