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“了凡，你能想起这首诗是说的谁么，我感觉在哪里见过的。”
“如果我没有猜错的话，这首诗是世人描写赵京娘的，当日宋太祖赵匡胤在观中救出赵京娘后，千里送她回家，赵京娘对宋太祖暗生情愫，但宋太祖那时是一事未成，只把心思放在了投军上，就故作不知，把赵京娘送到后便扭头走了，而赵京娘被拒后，回家又被哥嫂怀疑，就自缢于家中，死后魂魄还追随过宋太祖。”
“对，你这样说我就想起来了，这首诗就是写给她的，只不过怎么会在这里呢，这不会是赵京娘吧？”
“赵京娘祖籍山西，出生在湖北，这里面不会是她吧。”
祖籍山西离巫山是有点远，但湖北却是不远哟，现在我们处在大宁河的位置，再往下就进入了湖北境内，看来还是有可能的。
不过这事我们也只能作罢了，我们也不可能把整个尸体翻出来再找寻证据，这样是对死者的不敬了。
赵京娘和宋太祖的爱情故事可以说是凄美的，始于英雄救美，最后是京娘死，太祖后悔，乃至在做皇帝后，把一些途经的山都改名与京娘有关，孰不知，人生没有后悔，只有错过。
而赵京娘却对爱情的执着，在宋太祖走后，感觉自己是再也遇不上宋太祖这样的人了，芳心大碎，再加上哥嫂的闲言碎语，自缢于家中，人死后还魂魄还追随于宋太祖，可见此人的执着。
我们三人把棺材好生的整理了一下，复把棺盖给盖上，不管 里面是不是赵京娘，我们都应该对死者尊重。
现在我们得找路出洞，可是现在每条路都好像是死路了，棺底下的洞开启不了，回头的路也不知道怎么打开。
无奈，我们三人只要沿着原路返回，只有把希望寄托于洞壁能打开。
在返回经过祭坛时，了凡却独自一人往左边走去，我们看着都没有路，他怎么能走呢，我们叫他两声后没有反应，就急忙的追了上去。
“了凡，你怎么了，我们叫你你也不回答一声。”我上前一把拉住了凡，问他道。
了凡却回过头来说：“咦，你什么时候跑我后面去了，不是你一直在前面带路么，你们什么时候在叫我呀。”
“就刚才呀，我们见你一人往这边走来了，就叫你，可是你理都不理我们。”
“没有呀，我一直是跟着你们走的，你们在前面一直没有出声得嘛。”
“我们什么时候在你前面了，明明是你在前面带路的。”
奇了怪了，这里有花的时候出现幻象很正常，可是现在花已经被我给烧了呀，怎么还会出现这种情况，到底是了凡看到了幻象，还是我们看到的是幻象呢。
既然往左有路，我们就往左边走了试试，我真的感觉到奇怪了，进来的时候路过祭坛我也没有见到这么多的路，现在感觉一会儿显一条出来，搞得里面像个迷宫似的了。
这次我让三人靠近点走，免得又出现什么意外，还是了凡带路，警察在中间，我垫后。
了凡带着我们走了近五分钟后，来到一片开阔地，出现我们眼前的一棵大树，不过不是真的树，是用青铜铸造而成的大树，树干挺直，树根裸露在外，树干上有三层树枝，第一、二层分别有三枝丫，可这第三层上只有两枝丫，每枝丫的顶端部长有一果实，果实站立着一只鸟。
而在树的另一侧，有一条龙援树而下，龙身呈辫索状，龙头朝上，龙尾朝下，天娇多姿。
我觉得这树应该就是东方神木，扶桑神树了吧，可不解的是为何最上一层只有两枝丫，按史书记载应该是三层，每层均有三枝丫，共九果实，九鸟，这鸟也就是太阳神鸟，可这明明就少了一枝一果实一鸟。
我走近一看，尼玛，这不是坑么，这树在刚开始的时候是三层三枝，可最上面的一层不知道怎么就断了一枝，裂痕均在，只是年月也久。
在我们中国的神话中扶桑树是灵地之一，传说在东方的大海上，扶桑树是由两棵相互扶持的大桑树组成。最早出现关于它的记录是在《山海经》中，《山海经海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”
“大荒之中有山，名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷，曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”
这里说的汤谷即“旸谷”，是神话传说中太阳升起之处。与虞渊相对，虞渊指传说中日落之处。根据史料记载，汤谷位于山东东部沿海地区，就是与日本隔海相望的地方，是上古时期羲和族人祭祀太阳神的地方，是东夷文明即日本文明的摇篮，也是我国东方太阳文化的发源地。
黑齿，是一个在中华文明中已经消逝了的古国，又据《山海经》《海外东经》，青丘国之北有黑齿国，黑齿国北不远有“汤谷”，青丘国南有朝阳之谷、虹虹、君子国、奢比之尸、大人国、嗟丘，嗟丘在东南陬。大约是在当在今中国辽宁省东部。
可是这里出现这么一棵树是什么意思呢，还有那断的枝丫去了何处。
第60章 还原山洞
在上古时期，天池一片混沌，如同鸡蛋一样，天则是外形的蛋壳，地则是漂浮在蛋清中的蛋黄，而天地间充斥着蛋清一样的水和空气。
天如同盖子一样盖在大地上，地则是漂浮在大海中央，大地四周为海水，在东方大海之上有一棵大树名为扶桑，这是太阳升起的地方，而在西方有树名为若木，则是供太阳歇息的地方。
而每天太阳巡视行于天上，则需要龙的来驾车，龙则由海面升起，需要树木的帮助，所以扶桑树上的树则是向上耍行，若木树上的龙则是往下而行。
而这里出现这样一颗树，应该是古巴人看到龙每日由这里爬行上天，负责驾车载太阳巡行，而把此树作为上天成为的天梯。
而九为至尊，为极致，《道德经》有云：一生二，二生三，三生万物，而《周易》则云：九为数之极，取六爻三三衍生之数，所以九又代表的是生生不息之意。
这棵扶桑树为三层三枝，取九之数，也是代表了极致，古巴人作为成仙的梯子也有一定的道理，人们在凡间生活达到极致时就会向往更高的一层，而这一层就是一个变化，就是一种衍生。
但不知这树为何缺一枝，那就达不到九之极致，也许这就是古巴人愿望没能实现的原因。
现我们发现山中的布置都是为生，聚阴阵、祭坛、血海都是为生为布置，看来古巴人是想复活某人而布置，难道就是石棺中的那个人么。
了凡和警察看着眼前的扶桑树呆呆而立，先不说这树代表着什么，就是这么大要棵青铜树要是弄出去的话，绝对引起轰动，又是一件了不起的文物，当然我是没有把这里的东西往外弄的想法的。
这树完全可以用神迹来形容，在当时的科技条件下，能做到如此的精湛，不得不让人之佩服，他们在哪儿看呆也是正常的事。
我也对这山洞里面的布置在脑海中进行了一 次还原，我想应该是这样的。
古代的王们在夺得权利的位置后，便开始思考一件事，那就是长生，秦代皇帝为求长生之药是费了不少的功夫，后世也有不少的皇帝，也成的炼丹制药，寻求长生这道。
皇帝如此，那皇帝下面的一些王，一些部落的首领也是不是会如此呢？
当日楚襄王夜遇巫山女神后，为之着迷，精神恍惚，有下之见后就问他是什么原因，楚襄王告诉下人，夜见一妇人，十分的美貌，共眠一夜，天亮后妇人离去，甚是怀念。
下人这时就知道楚襄王为女人着了迷，但大家都不知道是哪个女人，但又问起的楚襄王，最后得知是巫山神女，但这就让人犯难了，巫山神女本就是西王母的女儿，就算楚襄王你贵为国君，这种也不可求的事呀。
下人们就想尽了办法，后来就求助于巫术，可巫师们平日虽然说着厉害，但真正的要让他们去与神女沟通，他们还是有困难的，但是这边又不敢得罪楚襄王，巫师们就想了一个折衷的办法。
巫师们也不敢明说不能与神女沟通，只是对楚襄王说，神女乃西王母之女，她的意志不是我们可以左右的，楚襄王也只能等待，如有机会再与她共度。
楚襄王一听也是这个道理，神女不是凡间女人，我虽然是人间的王，但不可能想要神女就可以要到，巫师说的也是一个道理，可有一问题就是，我的寿命能等得起吗？
巫师们见达到了效果，那就好办了，于是就告诉楚襄王我们要如何如何的做，也就是帮助楚襄王长生，楚襄王也答应了这样做。
一干巫师见楚襄王答应后，就开始在民间推行悬葬，而巫师对于民间百姓来说，就是神的化身，他的话没有谁不听，也没有谁不从，而后大家就听从于巫师，实行了悬棺埋葬。
这只是巫师进行的第一步，目的就是用众多的民众尸体来进行聚集阴气，以便于日后楚襄王的复生。
第一步已经达成后，就开始修建祭坛，其借口就是为了沟通大自然，用借助大自然的力量来实现楚襄王的目的，其直接目的是为了给血海收集鲜血，血海才是真正让楚襄王日后复生的重要环节。
祭坛在建好以后，巫师们就会在这里进行一系列的祭祀，把民众给聚集起来，选择献祭的人，然后主祭师上台高呼，作出对大自然的恭敬，人群中发出欢快的呼声，对于献祭的人则是一种荣誉，认为自己都是被大自然所挑中的，而没有被选中的则表现低落。
祭祀结束后，献祭者的鲜血通过祭坛上的石槽流向四方的洞，然后注入到血海之中，而为了使血海之中的血保持在一个水平，巫师会就会想办法进行祭祀。
当这前面的两步完成后，巫师们又想出，扶桑树作为太阳升起的地方，是能通天的所在，为了使楚襄王在复生后与神女沟通，就打造了这么一棵扶桑树。
当然，这一 切都还是楚襄王活着的时候布置的，当楚襄王死后，大家也按照巫师们的要求，把楚襄王给装进了石棺，安置于血海之上的。
全部都已经做好的时候，可是楚襄王还是太相信了巫师们的能力了，造好这一切后，楚襄王却遇到了秦王的侵略，后不得不迁至陈留，巫山的一切都成了空。
本来巫师们对楚襄王就不是那么的满意，做这一切都是被迫而为，现楚襄王一走，刚好，大巫师就开始了他的想法，就是想把这里的占为已有，为自己所用。
算盘是找得如此的好，可惜还是没能入人愿，大巫师也知道很困难，就事先折下扶桑树的一枝，藏在一个无人知道的地方，在死的时候传给了后人。
而石棺中人，我想应该是与大巫师的后人有一些关系，才被安放在这里来的，不然怎么可能放在此处。
事情在两千多年的历史长河中，不但没有被淹没，反而让人找到了之一线索，也就是扶桑树缺的那一枝，而带了进来，想借助这一神迹达到修炼的目的。
可惜，事情却让我们给搅合了，如果严开高不是带着鬼婴进来，我们也就发现不了这里面的一切，也不知道他的目的所在。
严开高带鬼婴进来的目的�