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浮世绘的作者都出身民间，没有一个御用画家，但到了十九世纪二十年代，由于资本主义的经营方式盛行，致使这种艺术失去了健康的内容，追求Se情和低级趣味，渐渐地终于走向衰亡。浮世绘今虽已被现代印刷术所代替，但它那丰富的艺术成果依然为各国人民所珍视。
至少此时的林逸已经被这些精美无比的浮世绘给迷住了，最后忍不住选了一张歌川国贞初代所作的，其实是一个正在濯足的女子，与很多浮世绘中描绘娴静的美人不同，这幅作品带有一种动态的美，又颇有生活气息，很容易让林逸想到井原西鹤笔下的女子。
选了浮世绘，林逸这才收敛心神，把心思放在了这库房内的旧书上面。相比那些电影海报和浮世绘的华丽，库房内的旧书就显得很“低调”了。
林逸仔细翻看，屋里除了与中国有关的文史研究书籍外，最吸引人眼球的就是靠墙的几整架线装古籍，唐本与和刻本各占一半。由于是开架之书，他可以任意取下翻看不受打扰，令人感到非常自在，这种状态在国内几乎是不可能的。
不过当林逸细细检视架上图书时，还是不免有小小的失望，多半是晚清刻本，且多数刻印并不精良。书的价格却又颇高，晚清书局刻本动辄十多万日元。
林逸印象较深的有钱泰吉的三卷，为同治戊辰精刻本，卷首有钱氏小像，画风清雅可喜，其余大多自郐而下。书架上的图书除了李、杜诗外，多半是清人经学、小学著作，软体写刻的精美别集非常少见，日本人对于乾嘉传统的执念可见一斑。
林逸一直以来认为在这个时代如果仅仅以一种文人的情怀为目的收藏古书，其刻印的精美所带来的艺术性应该是首要条件，而实用性反而在其次。如果从实用角度来说，现代出版物在使用上更具有优势，纯粹研读经学没有必要花费重资购买古书。所以经学、小学类的古书对于我的吸引力远不如赏心悦目的别集。
林逸动作迅速，很快就挑了两种书看。其中一本是善耆的，民国戊辰刻本，由日人小平总治手书上版，字体非常漂亮。但一卷本的书显得异常单薄。
林逸询问那伊藤先生，这书要多钱，没想到伊藤先生索价并不低，说这是日本国内名家刻印的，比较有收藏价值，在日本国内也比较受欢迎，最少也要三万多日元，换算成｜人民币差不多100元。
林逸这才知道，原来这库房里面的书如此珍贵，个怪不得伊藤先生不摆在他的旧书店招揽中国游客，想必中国游客对于“小平总治”不熟悉，因此卖不上高价。
不过对于林逸来说，千把块钱还是拿得出来的，应该说属于毛毛雨，毕竟这个版本他真的很喜欢，总不能让日本人总收藏咱中国人的宝贝，他们的咱也要收藏一些才对。
紧接着林逸就又仔细翻看了一下书架上的旧书，见林逸如此豪爽，伊藤先生就更加热情，在他翻看的时候，细心地做着介绍。
但见那些古籍版本中，有道光本、朝鲜本都很让人心仪。林逸再次彰显疯狂购气质，全部拿下。
除此之外，林逸还购买了孙志祖的六卷，光绪式训堂丛书本，此本乃白纸精印，天头开阔，与常见的竹纸印本不同。伊藤先生对于此书要价也高，又是差不多三万日元，说这书是中国传到日本的，不属于和刻本，价值比较高。
林逸只是笑了笑，依旧没有搞价。因为他清楚地知道，像这样的版本，这样的品相，如果拿到国内差不多四五千块，绝对要比这里贵的多。
林逸将那些挑选出来的旧书放在了一起，吩咐伊藤先生先把这些书包装起来，在包装的时候，林逸顺手又挑了一套心仪已久的松村昂的。
看到林逸又挑出这套书，伊藤先生的目光亮了起来，忍不住冲着林逸竖起大拇指，说道：“先生，你真的是懂书之人。”
发自肺腑，看起来不单纯是恭维。
林逸对此倒也感觉挺舒服，毕竟好听话谁都爱听。不过就在林逸回头准备离开瞬间，忽然，一股浓郁的蜀香扑鼻而来。‘
珍本！
这是超级珍本的味道！
第六百四十四章，稀世《道德经》
鼻翼微微耸动，吸着那沁人心脾的书香，林逸习惯性地揩了揩鼻子，然后顺着那一缕书香，沿着书架找去。很快，林逸就在书架下方的一个破旧的纸箱里面发现了一卷古旧的锦帛。
那锦帛年代久远，散发着浓郁的古朴气息，使得林逸忍不住大呼几口气，差点被这卷东西散发的灵气给呛住。
实际上，这锦帛是堆在这纸箱子中的旧书中，看模样都是一些残破不全的东西。应该是伊藤先生故意收起来，打算处理掉的。
林逸轻轻地将那卷锦帛拿起来，破，实在是太破了。
看样子大有快要粉碎的样子，如果是纸质书籍，估计早就粉碎成渣了，幸好这是锦帛书写而成。看上面字迹，非常俊逸飘逸的毛笔字，看内容，道可道，非常道，名可名，非常名……竟然是大名鼎鼎的！
中华文化中，与儒家思想并行互补的是道家。道家的始祖是老子，其圣经叫，也叫。据说老子姓李名耳，老子是尊称，老先生的意思；亦说他姓老名聃，尊称为子。还说他当过周朝的国家图书馆长，很有学问；孔子都曾特地登门求教过。现在我们能读到的，全篇总共只有五千来字，但其影响之大，超乎寻常想象。有人统计说，世上被译成多种不同文字的作品中，基督教的语种最多，排第一；排在第二位的，便是。此说的准确性如何，不得而知；另有一件十分准确的统计是：在古代中国，曾有三位皇帝署名出版过，他们是：唐玄宗李隆基、明太祖朱元璋、清世祖顺治。这一架势，也算够可以的了。
可是，严格说来，关于老子其人其书，现在的知识，实在并不十分可靠。而且不仅现在，当年司马迁写给老子立传的时候，就已经不那么可靠了。在短短五百字的老子传里，司马迁搬出来过三个名字，难以断定谁是正身：一个叫老子，与孔子有往还，“著书上下篇，言道德之意五千馀言”；一个叫老莱子，“著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云”；还有一位叫太史儋，曾于孔子死后129年见秦献公，“或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否”，“盖老子百六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也”。
司马迁弄不清楚的问题，近代一些学者相信能够弄清楚；本世纪二三十年代之间，他们纷纷提出自己的看法。有人说，传世的五千言，不是问答体的语录，而是专门著述，故应出在以後；因为起先尚无私人著书的习惯。有人从书中的某些用语，比如“王侯”“王公”“万乘之君”等，证明它不像春秋人的手笔，只能晚出。由此出发，很自然便转向了对老子其人的怀疑。有人否定老子长於孔子，否定孔子问礼于老聃，认为那是道家为了抑儒制造出来的谣言。多数人则倾向于认为，应该把老子其人与其书分开：一书完成的时代虽晚；老子其人却生活在前，因为儒家书里也有孔子问礼的故事。至于成书晚到什么时候，则有说战国初、有说战国中、有说战国末的，更有说是秦汉之际乃至汉文帝时的，参差错落，莫衷一是。
林逸喜欢读书看书，收藏书。因此对这也有涉猎。
在林逸的收藏中，最珍贵的是一本清代顺治时期的，在道家学说中，像这样的清代版本已经属于珍惜版本了，很多人花钱也买不到。
因为太出名，因此什么版本的都有，什么样式的都有。刻本，印本，还有写在竹简上，写在金属器皿上，写在锦帛上，写在金箔上……有的甚至写在一些令人匪夷所思的地方………比如说人皮上。
这绝对不是危言耸听。
话说在明末时期，李自成三次攻打洛阳，福王朱常洵号召敢死队抵抗，宣布凡是杀贼一人就奖励白银百两，以至于应者如云，给李闯造成了莫大的损失。
可是福王也不是有金山银山，为了筹集军饷，他就把自己珍藏的一部特殊制本的卖给了洛阳城的大财主，募得十几万银两……而这个特殊制本的就是有史记载唯一的一部写在人皮上面的道家经典。
据说那人皮乃是一位得道高人临死之前亲自请名家刻写上去，以便“虽身死，道家经典流传万世”。正因为如此，这部人皮珍贵无比。
可惜，洛阳城最终还是被闯贼攻陷，福王朱常洵最终身首异处，有人说他被闯王熬成了“福禄汤”给众部下分吃了，以便解心头只恨。也有的说他逃入道观被活捉，最后当众斩首。总之他死得不能再死。而高价收购他那的大财主也没有逃脱被闯贼活捉的命运，家财万贯也被抄个底朝天。只是可惜那些闯贼大多数都是粗人，只认得金银财宝珍珠玛瑙，对于那些古籍珍本根本就没兴趣，以至于连带那人皮也一块儿被一把火烧掉。直到闯营高官牛金星知晓此事，懊恼至极，认为这乃暴殄天物……
林逸因为经常看书，因此知道这个极其隐晦的珍本故事。
不过眼前这卷也是怪异之极，首先属于“帛书”一类。
而林逸清楚地知道用“帛书”记载最早的应该是1973年，湖南长沙马王堆第三号汉墓出土的两卷。
此帛书分别用带有隶书笔法的小篆和隶书抄成，被命名为“帛书老子甲本”和“帛书老子乙本”。帛书本是七八十年代所能见到的最早版本，和传世通行本的最大不同是，它没有分章，而通行本分为1章。
帛书老子的出土，推翻了成书秦后的假设。因为它那“德”编在前“道”编在后的顺序，正是解老、喻老所本的顺序；足见这种版本在韩非时代已经存在了。此外，在个别字句上，帛书本和通行本也偶见不同、互有高下，那是古籍流行中常有的现象，不足为怪。至于“德”编在前还是“道”编在前的问题，帛书出土的时候，曾被看成是头等大事，说是“德”编在前乃法家的传本，“道”编在前为道家的秘籍，以印证儒法斗争的意义等等，现在看来全是瞎掰。
帛书老子出土后整整二十年，1993年，湖北荆门郭店楚墓出土了竹简老子。这是迄今可见的最早的。总字数与帛书本或通行本相比，约占三分之一上下，说明它们都还不是足本。虽然如此，虽然它们加在一起也构不成为足本，但是它们的存在，已足以说明，之成书或初步成书，至晚也是战国中期的事，较之，都要年长得多。
为了顺利搞清楚这卷帛书究竟是何来历，林逸看看四周，见那伊藤先生正忙着帮他整理打包书籍，于是林逸就放下心，从体内释放出一丝灵气，去探索这卷帛书的真正历史。
随着那缕灵气与帛书接触在一起，立马帛书上面蕴藏的灵气就和林逸释放出来的灵气“擦出了火花”。
林逸脑海中顿时呈现出一幅幅广阔的历史画面。
金戈铁马，饮马冰河。
唐朝中期，安禄山叛乱。大唐岌岌可危，一个布衣之人辅佐肃宗铲平叛乱，匡扶天下。
战乱期间，民生凋敝，许多人无家可归，流离失所。
盗贼横行，人鬼不分。
原本辉煌的大唐盛世随时都崩塌的可能。